TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:12:12 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋三慧品第七十 
Đại Trí Độ Luận thích  tam tuệ  phẩm   đệ thất thập 
 
之餘(卷八十四) 
chi dư   (quyển  bát   thập tứ  )
 
　　　　聖者龍樹菩薩造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ Bồ Tát tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所為、無所 
【Kinh   】　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư Pháp vô sở  vi/vì/vị  、vô sở  
 
作， 
tác ，
 
不應分別有三乘：聲聞、辟支佛、佛乘？」　佛告須菩提：　「諸法無所為、無所作， 
bất ưng phân biệt hữu  tam thừa  ：Thanh văn  、Bích Chi Phật  、Phật thừa  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：　「chư Pháp vô sở  vi/vì/vị  、vô sở  tác ，
 
無有分別；有所為、有所作中有分別。 
vô hữu phân biệt ；hữu  sở   vi/vì/vị  、hữu sở tác  trung hữu  phân biệt 。
 
　「何以故？　「凡夫愚人不聞聖法，著五受眾——所謂色、受、想、行、識， 
　「hà dĩ cố ？　「phàm phu ngu nhân bất văn  thánh pháp  ，trước/trứ  ngũ thọ  chúng   ——sở vị sắc   、thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提。 
trước/trứ  đàn ba-la-mật ，nãi chí trước/trứ   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
是人念有是色、得是色， 
thị nhân niệm   hữu  thị  sắc   、đắc   thị  sắc   ，
 
乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。 
nãi chí niệm   hữu  thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  、đắc   thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提， 
thị  Bồ Tát tác thị niệm ：『ngã   đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
我當度眾生生死。』須菩提！我以五眼觀， 
ngã   đương  độ  chúng sanh sanh tử  。』Tu-bồ-đề  ！ngã   dĩ  ngũ nhãn  quán  ，
 
尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。 
thượng   bất đắc sắc   nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提， 
thị  cuồng   ngu nhân vô  mục   ，nhi   dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
度脫眾生生死！」　須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀， 
độ thoát  chúng sanh sanh tử  ！」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Phật dĩ  ngũ nhãn  quán  ，
 
不見眾生生死中可度者， 
bất kiến  chúng sanh sanh tử  trung  khả  độ giả  ，
 
今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提， 
kim   Thế Tôn vân hà đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
分別眾生有三聚：正定、邪定、不定？」　「須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提， 
phân biệt chúng   sanh hữu  tam tụ  ：chánh định  、tà  định  、bất định ？」　「Tu-bồ-đề  ！ngã   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
初不得眾生三聚——若正定、若邪定、若不定。 
sơ   bất đắc chúng sanh tam tụ  ——nhược/nhã  chánh định  、nhược/nhã  tà  định  、nhược/nhã  bất định 。
 
須菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著， 
Tu-bồ-đề  ！dĩ  chúng sanh vô  pháp hữu  pháp tưởng  ，ngã   dĩ  trừ   kỳ  vọng   trước/trứ  ，
 
世俗法故說有得，非第一義。 
thế tục  Pháp   cố thuyết  hữu  đắc   ，phi   đệ nhất nghĩa  。
 
」　「世尊！非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶？」　佛言：「不也」！　「世 
」　「Thế Tôn ！phi   trụ/trú   đệ nhất nghĩa  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  da   ？」　Phật ngôn  ：「bất dã 」！　「thế   
 
尊！住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」　佛言： 
tôn   ！trụ/trú   điên đảo đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  da   ？」　Phật ngôn  ：
 
「不也」！　「世尊！若不住第一義中得， 
「bất dã 」！　「Thế Tôn ！nhược/nhã  bất trụ  đệ nhất nghĩa  trung  đắc   ，
 
亦不住顛倒中得， 
diệc   bất trụ  điên đảo trung  đắc   ，
 
將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」　佛言：「不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提， 
tướng vô  Thế Tôn bất đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  da   ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！ngã   thật   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
無所住若有為相、若無為相。 
vô sở trụ  nhược hữu vi/vì/vị  tướng  、nhược/nhã  vô  vi/vì/vị  tướng  。
 
　「須菩提！譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  Phật sở hóa  nhân   ，bất trụ  hữu vi tướng  ，bất trụ  vô  vi/vì/vị  tướng  ，
 
化人亦有來有去，亦坐亦立。 
hóa nhân  diệc   hữu  lai  hữu  khứ  ，diệc   tọa   diệc   lập   。
 
須菩提！是化人若行檀波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！thị  hóa nhân  nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật ，
 
行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜， 
hạnh/hành/hàng  thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
行四禪、四無量心、四無色定、五神通， 
hạnh/hành/hàng  tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、ngũ thần thông  ，
 
行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧， 
hạnh/hành/hàng  tứ niệm xứ  nãi chí hạnh/hành/hàng  bát Thánh đạo  phần  ，nhập   không tam-muội  、vô tướng tam muội  、vô tác  tam muội  ，
 
行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定， 
hạnh/hành/hàng  nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  ，hạnh/hành/hàng  bát bối xả  、cửu thứ đệ định  ，
 
佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲， 
Phật thập lực  、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại trí  、đại từ đại bi  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，chuyển pháp luân  。
 
是化人化作無量眾生，有三聚。 
thị  hóa nhân  hóa tác  vô lượng  chúng sanh ，hữu  tam tụ  。
 
　「須菩提！於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜， 
　「Tu-bồ-đề  ！ư  nhữ ý vân hà  ？thị  hóa   nhân hữu  hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật ，
 
乃至有三聚眾生不？」　須菩提言：「不也」！　「須菩提！佛亦如是，知諸法如化， 
nãi chí hữu  tam tụ  chúng sanh bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã 」！　「Tu-bồ-đề  ！Phật diệc như thị ，tri   chư Pháp như hóa  ，
 
如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是， 
như hóa  nhân   độ  hóa   chúng sanh ，vô hữu thật   chúng sanh khả  độ  。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
如佛所化人行！」　須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化， 
như   Phật sở hóa  nhân   hạnh/hành/hàng  ！」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết pháp  như hóa  ，
 
佛與化人有何等差別？」　佛告須菩提：「佛與化人無 
Phật dữ  hóa   nhân hữu  hà đẳng  sái biệt  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Phật dữ  hóa nhân  vô  
 
有差別。何以故？佛能有所作， 
hữu sái biệt  。hà dĩ cố ？Phật năng  hữu sở tác  ，
 
化人亦能有所作。」　「世尊！若無佛， 
hóa nhân  diệc   năng  hữu sở tác  。」　「Thế Tôn ！nhược/nhã  vô  Phật ，
 
化獨能有所作不？」　佛言：「能有所作。」　須菩提言：「世尊！云何無佛， 
hóa   độc   năng  hữu sở tác  bất ？」　Phật ngôn  ：「năng  hữu sở tác  。」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！vân hà vô  Phật ，
 
化能有所作？」　「須菩提！譬如過去有佛名須扇多， 
hóa   năng  hữu sở tác  ？」　「Tu-bồ-đề  ！thí như  quá khứ hữu  Phật danh   Tu Phiến Đa  ，
 
為欲度菩薩故，化作佛已， 
vi/vì/vị  dục   độ  Bồ Tát cố  ，hóa   tác Phật  dĩ   ，
 
而自滅度；是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度， 
nhi   tự   diệt độ ；thị  hóa Phật  trụ/trú   bán   kiếp   tác Phật sự  ，thọ/thụ   ưng  Bồ Tát hạnh giả kí   dĩ   diệt độ ，
 
一切世間眾生知佛實滅度。 
nhất thiết thế gian  chúng sanh tri   Phật thật   diệt độ 。
 
須菩提！化人實無生無滅。　「如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！hóa nhân  thật   vô sanh vô diệt 。　「như thị ，Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật ，
 
當信知諸法如化！」　「世尊！若佛、佛所化人， 
đương  tín tri  chư Pháp như hóa  ！」　「Thế Tôn ！nhược/nhã  Phật 、Phật sở hóa  nhân   ，
 
無差別者，云何令布施清淨？如人供養佛， 
vô sái biệt  giả ，vân hà lệnh  bố thí  thanh tịnh ？như   nhân   cúng dường Phật ，
 
是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛， 
thị  chúng sanh nãi chí Vô-Dư Niết-Bàn ，phước đức  bất tận  ；nhược/nhã  cúng dường hóa Phật  ，
 
是人乃至無餘涅槃， 
thị nhân nãi chí Vô-Dư Niết-Bàn ，
 
福德亦應不盡耶？」　佛告須菩提：「佛以諸法實相故， 
phước đức  diệc   ưng  bất tận  da   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Phật dĩ  chư pháp thật tướng  cố  ，
 
與一切眾生天及人作福田；化佛亦以諸法實相故， 
dữ  nhất thiết chúng   sanh thiên  cập nhân   tác phước điền  ；hóa Phật  diệc   dĩ  chư pháp thật tướng  cố  ，
 
與一切眾生天及人作福田。 
dữ  nhất thiết chúng   sanh thiên  cập nhân   tác phước điền  。
 
」　佛告須菩提：「置是化佛及於化佛所種福德， 
」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「trí   thị  hóa Phật  cập ư  hóa Phật  sở   chủng  phước đức  ，
 
若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。 
nhược hữu Thiện nam tử  、thiện nữ nhân đãn   dĩ  kính   tâm   niệm Phật ，thị  thiện căn  nhân duyên  ，nãi chí tất   khổ   ，kỳ phước bất tận  。
 
　「須菩提！置是敬心念佛， 
　「Tu-bồ-đề  ！trí   thị  kính   tâm   niệm Phật ，
 
若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。 
nhược hữu Thiện nam tử  、thiện nữ nhân đãn   dĩ  nhất   hoa  tán  hư không  trung  niệm Phật ，nãi chí tất   khổ   ，kỳ phước bất tận  。
 
「須菩提！置是敬心念佛，散華念佛， 
「Tu-bồ-đề  ！trí   thị  kính   tâm   niệm Phật ，tán  hoa  niệm Phật ，
 
若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。　「如是， 
nhược hữu nhân   nhất   xưng  Nam mô Phật  ，nãi chí tất   khổ   ，kỳ phước bất tận  。　「như thị ，
 
須菩提！佛福田中種其福無量。　「以是故， 
Tu-bồ-đề  ！Phật phước điền  trung  chủng  kỳ phước vô lượng  。　「dĩ  thị cố ，
 
須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。 
Tu-bồ-đề  ！đương tri Phật dữ  hóa Phật  vô hữu sái biệt  ，chư Pháp Pháp tướng vô dị  cố  。
 
　「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
入諸法實相中！　「是諸法實相不應壞， 
nhập   chư pháp thật tướng  trung  ！　「thị  chư pháp thật tướng  bất ưng hoại   ，
 
所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。 
sở vị Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  ，nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tướng  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư pháp thật tướng  bất ưng hoại   ，
 
佛何以故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識， 
Phật hà dĩ cố hoại   chư   Pháp tướng ，ngôn  thị  sắc   ，thị  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏， 
thị  nội pháp  、thị  ngoại pháp  ，thị  thiện  Pháp   、thị  bất thiện pháp  ，thị  hữu lậu 、thị  vô lậu ，
 
是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法， 
thị  thế gian 、thị  xuất thế gian  ，thị  hữu tránh  Pháp   、thị  vô tránh  Pháp   ，
 
是有為法、是無為法等？世尊！將無壞諸法相？」　佛告須菩提： 
thị  hữu vi Pháp   、thị  vô  vi/vì/vị  Pháp   đẳng ？Thế Tôn ！tướng  vô hoại  chư   Pháp tướng ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：
 
「不也！以名字相故示諸法， 
「bất dã ！dĩ  danh tự  tướng  cố  thị  chư Pháp ，
 
欲令眾生解；佛不壞諸法法相。 
dục   lệnh  chúng sanh giải  ；Phật bất hoại  chư Pháp Pháp tướng 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若以名字相故說諸法，令眾生解。 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  dĩ  danh tự  tướng  cố thuyết  chư Pháp ，lệnh  chúng sanh giải  。
 
世尊！一切法無名無相， 
Thế Tôn ！nhất thiết pháp  vô danh  vô tướng ，
 
云何以名相示眾生欲令解？」　佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。 
vân hà dĩ  danh tướng  thị  chúng sanh dục   lệnh  giải  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「tùy   thế tục  pháp hữu  danh tướng  ，thật   Vô Trước xứ/xử  。
 
　「須菩提！如凡夫說苦， 
　「Tu-bồ-đề  ！như   phàm phu thuyết  khổ   ，
 
著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。　「須菩提！若名著名、相著相， 
trước/trứ  danh   、tùy   tướng  ；Tu-bồ-đề  ！chư Phật cập đệ-tử bất trước  danh   、bất tùy   tướng  。　「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  danh   trước/trứ  danh   、tưởng trước tướng  ，
 
空亦應著空，無相亦應著無相， 
không  diệc   ưng  trước/trứ  không  ，vô tướng diệc   ưng  trước/trứ  vô tướng ，
 
無作亦應著無作，實際應著實際，法性應著法性， 
vô tác  diệc   ưng  trước/trứ  vô tác  ，thật tế  ưng  trước/trứ  thật tế  ，pháp tánh  ưng  trước pháp  tánh   ，
 
無為性應著無為性。 
vô  vi/vì/vị  tánh   ưng  trước/trứ  vô  vi/vì/vị  tánh   。
 
　「須菩提！是一切法但有名、相，是法不住名、相中。　「如是， 
　「Tu-bồ-đề  ！thị  nhất thiết pháp  đãn   hữu  danh   、tướng  ，thị pháp bất trụ  danh   、tướng  trung  。　「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩但名、相中住，應行般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đãn   danh   、tướng  trung  trụ/trú   ，ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
是名、相中亦不應著！」　「世尊！若一切有為法但名相者， 
thị danh 、tướng  trung  diệc   bất ưng trước/trứ  ！」　「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết hữu vi pháp đãn   danh tướng  giả ，
 
菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩 
Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thùy   cố  phát    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提心，受種種勤苦——菩薩行道時， 
Đề  tâm   ，thọ/thụ   chủng chủng cần khổ  ——Bồ Tát hạnh đạo  thời  ，
 
布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧， 
bố thí  、trì giới 、hạnh/hành/hàng  nhẫn nhục  、cần tinh tấn  、nhập   Thiền định  、tu   trí tuệ  ，
 
行四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分， 
hạnh/hành/hàng  tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  ，tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
行空行、無相行、無作行，佛十力， 
hạnh/hành/hàng  không  hạnh/hành/hàng  、vô tướng hạnh/hành/hàng  、vô tác  hạnh/hành/hàng  ，Phật thập lực  ，
 
乃至具足大慈悲？」　佛言：「如須菩提所說：『若一切有為法但名相 
nãi chí cụ túc đại từ bi  ？」　Phật ngôn  ：「như   Tu-bồ-đề  sở thuyết  ：『nhược/nhã  nhất thiết hữu vi pháp đãn   danh tướng  
 
者， 
giả ，
 
菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？』須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空，以是故， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thùy   cố  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát đạo ？』Tu-bồ-đề  ！nhược hữu vi/vì/vị  Pháp   đãn   danh tướng  đẳng ，thị danh tướng  、danh tướng  tướng  không  ，dĩ  thị cố ，
 
菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切 
Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bồ Tát đạo đắc   nhất thiết chủng trí  ；đắc   nhất thiết 
 
種智已，轉法輪；轉法輪已， 
chủng trí  dĩ   ，chuyển pháp luân  ；chuyển pháp luân  dĩ   ，
 
以三乘法度脫眾生。是名相，亦無生無滅、無住異。」　爾時， 
dĩ  tam thừa  pháp độ  thoát  chúng sanh 。thị danh tướng  ，diệc   vô sanh vô diệt 、vô trụ  dị   。」　nhĩ thời  ，
 
須菩提白佛言：「世尊！世尊說一切種智？」　佛告須菩 
Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Thế Tôn thuyết  nhất thiết chủng trí  ？」　Phật cáo  tu   bồ   
 
提：「我說一切種智。 
Đề  ：「ngã   thuyết  nhất thiết chủng trí  。
 
」　須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Phật thuyết  nhất thiết trí  、thuyết  đạo chủng trí  、thuyết  nhất thiết chủng trí  ，
 
是三種智有何差別？」　佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道 
thị  tam chủng trí  hữu hà  sái biệt  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Tát bà nhã  thị  nhất thiết Thanh văn  、Bích Chi Phật  trí   ；đạo  
 
種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。 
chủng trí  thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát trí   ；nhất thiết chủng trí  thị  chư   Phật trí  。
 
」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故， 
」Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！hà nhân duyên cố  ，
 
薩婆若是聲聞、辟支佛智？」　佛告須菩提：「一切， 
Tát bà nhã  thị  Thanh văn  、Bích Chi Phật  trí   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhất thiết ，
 
名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知， 
danh   sở vị nội ngoại  Pháp   ，thị  Thanh văn  、Bích Chi Phật  năng tri  ，
 
不能用一切道、一切種智。」　須菩提言：「世尊！何因緣故， 
bất năng  dụng   nhất thiết đạo  、nhất thiết chủng trí  。」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！hà nhân duyên cố  ，
 
道種智是諸菩薩摩訶薩智？」　佛告須菩提：「一切道， 
đạo chủng trí  thị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát trí   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhất thiết đạo  ，
 
菩薩摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát ứng tri  ：nhược/nhã  Thanh văn  đạo  、Bích Chi Phật  đạo  、Bồ Tát đạo ，
 
應具足知；亦應用是道度眾生，亦不作實際證。 
ưng  cụ túc tri   ；diệc   ưng  dụng   thị  đạo  độ  chúng sanh ，diệc   bất tác  thật tế  chứng   。
 
」須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩訶薩 
」Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！như   Phật thuyết  Bồ-Tát Ma-ha-tát 
 
應具足諸道， 
ưng  cụ túc chư   đạo  ，
 
不應以是道實際作證耶？」　佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土、未成就眾生， 
bất ưng dĩ  thị  đạo  thật tế  tác chứng  da   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  Bồ Tát vị tịnh  Phật thổ  、vị thành  tựu   chúng sanh ，
 
是時不應實際作證。 
Thị thời bất ưng thật tế  tác chứng  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！菩薩住道中， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！Bồ-tát trụ  đạo  trung  ，
 
應實際作證？」　佛言：「不也！」　「世尊！住非道中，實際作證？」　佛言：「不也！」　「世尊！住道非道， 
ưng  thật tế  tác chứng  ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！trụ/trú   phi đạo  trung  ，thật tế  tác chứng  ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！trụ/trú   đạo phi đạo  ，
 
實際作證？」　佛言：「不也！」　「世尊！住非道亦非非道， 
thật tế  tác chứng  ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！trụ/trú   phi đạo  diệc   phi   phi đạo  ，
 
實際作證？」　佛言：「不也！」　「世尊！菩薩摩訶薩住何 
thật tế  tác chứng  ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   hà   
 
處， 
xứ/xử  ，
 
應實際作證？」　佛告須菩提：「於汝意云何？汝住道中，受諸法故， 
ưng  thật tế  tác chứng  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ ý vân hà  ？nhữ   trụ/trú   đạo  trung  ，thọ/thụ   chư Pháp cố  ，
 
漏盡得解脫不？」　須菩提言：「不也！世尊！」　「汝住非道， 
lậu tận  đắc giải thoát  bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã ！Thế Tôn ！」　「nhữ   trụ/trú   phi đạo  ，
 
漏盡得解脫不？」　「不也！世尊！」　「汝住道非道， 
lậu tận  đắc giải thoát  bất ？」　「bất dã ！Thế Tôn ！」　「nhữ   trụ/trú   đạo phi đạo  ，
 
漏盡得解脫不？」　「不也！世尊！」　「汝住非道亦非非道， 
lậu tận  đắc giải thoát  bất ？」　「bất dã ！Thế Tôn ！」　「nhữ   trụ/trú   phi đạo  diệc   phi   phi đạo  ，
 
漏盡得解脫不？」　「不也！世尊！我無所住，不受諸法， 
lậu tận  đắc giải thoát  bất ？」　「bất dã ！Thế Tôn ！ngã   vô sở trụ  ，bất thọ/thụ   chư Pháp ，
 
漏盡心得解脫。」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是， 
lậu  tận tâm đắc giải thoát  。」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc như thị ，
 
無所住，應實際作證。 
vô sở trụ  ，ưng  thật tế  tác chứng  。
 
」　須菩提言：「世尊！云何為一切種智相？」　佛言：「一相故名一切種智， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！vân hà vi nhất thiết chủng trí  tướng  ？」　Phật ngôn  ：「nhất tướng cố danh  nhất thiết chủng trí  ，
 
所謂一切法寂滅相。復次， 
sở vị nhất thiết pháp  tịch diệt tướng  。phục thứ ，
 
諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。 
chư   Pháp hành loại   、tướng mạo 、danh tự  hiển thị  thuyết  ，Phật như thật tri  ，dĩ  thị cố danh   nhất thiết chủng trí  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhất thiết trí  、đạo chủng trí  、nhất thiết chủng trí  ，
 
是三智結斷有差別、有盡、有餘不？」　佛言：「煩惱 
thị  tam trí  kết/kiết   đoạn  hữu sái biệt  、hữu  tận  、hữu dư  bất ？」　Phật ngôn  ：「phiền não  
 
斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷， 
đoạn  vô sái biệt  ；chư Phật phiền não tập  nhất thiết tất   đoạn  ，
 
聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」　「世尊！是諸人不得無為法， 
Thanh văn  、Bích Chi Phật  phiền não tập  bất tất   đoạn  。」　「Thế Tôn ！thị  chư   nhân   bất đắc vô  vi/vì/vị  Pháp   ，
 
得斷煩惱耶？」　佛言：「不也！」　「世尊！無為法中可得 
đắc   đoạn phiền não  da   ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！vô  vi/vì/vị  Pháp   trung  khả đắc 
 
差別不？」　佛言：「不也！」　「世尊！若無為法中不可得 
sái biệt  bất ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　「Thế Tôn ！nhược/nhã  vô  vi/vì/vị  Pháp   trung  bất khả đắc 
 
差別， 
sái biệt  ，
 
何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷？」　佛告須菩提：「習， 
hà dĩ cố thuyết  thị nhân phiền não tập  đoạn  、thị nhân phiền não tập  bất đoạn  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「tập   ，
 
非煩惱！是聲聞、辟支佛身、口有似婬欲、瞋恚、愚癡相， 
phi   phiền não  ！thị  Thanh văn  、Bích Chi Phật thân  、khẩu   hữu  tự   dâm dục  、sân khuể  、ngu si tướng  ，
 
凡夫愚人為之得罪。是三毒習，諸佛無有。 
phàm phu ngu nhân vi/vì/vị  chi đắc   tội   。thị  tam độc  tập   ，chư Phật vô hữu 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若道無法，涅槃亦無法， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  đạo  vô  Pháp   ，Niết-Bàn diệc   vô  Pháp   ，
 
何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是 
hà dĩ cố phân biệt thuyết  thị  Tu đà Hoàn  、thị  Tư đà hàm  、thị  A-na-hàm 、thị  A-la-hán 、thị  
 
辟支佛、是菩薩、是佛？」　佛告須菩提：「是皆以無 
Bích Chi Phật  、thị  Bồ Tát 、thị  Phật ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  giai   dĩ  vô  
 
為法而有分別， 
vi/vì/vị  Pháp   nhi   hữu  phân biệt ，
 
是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。 
thị  Tu đà Hoàn  、thị  Tư đà hàm  、thị  A-na-hàm 、thị  A-la-hán 、thị  Bích Chi Phật  、thị  Bồ Tát 、thị  Phật 。
 
」　「世尊！實以無為法故分別， 
」　「Thế Tôn ！thật   dĩ  vô  vi/vì/vị  Pháp   cố  phân biệt ，
 
有須陀洹乃至佛？」　佛告須菩提：「世間言說故有差別，非第一義， 
hữu  Tu đà Hoàn  nãi chí Phật ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thế gian ngôn thuyết  cố  hữu sái biệt  ，phi   đệ nhất nghĩa  ，
 
第一義中無有分別說。 
đệ nhất nghĩa  trung  vô hữu phân biệt thuyết  。
 
何以故？第一義中無言說道，斷結故說後際。 
hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa  trung  vô ngôn thuyết đạo  ，đoạn kết  cố thuyết  hậu tế  。
 
」　須菩提言：「世尊！諸法自相空中，前際不可得， 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！chư Pháp tự tướng không  trung  ，tiền tế  bất khả đắc ，
 
何況說有後際！」　佛告須菩提：「如是！如是！諸法自相空中，無有前際， 
hà huống  thuyết  hữu  hậu tế  ！」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！chư Pháp tự tướng không  trung  ，vô hữu tiền tế  ，
 
何況有後際！無有是處！須菩提！以眾生不知諸法 
hà huống  hữu  hậu tế  ！vô hữu thị xứ ！Tu-bồ-đề  ！dĩ  chúng sanh bất tri   chư Pháp 
 
自相空故， 
tự tướng không  cố  ，
 
為說是前際、是後際；諸法自相空中，前際、後際不可得。如是， 
vi/vì/vị  thuyết  thị  tiền tế  、thị  hậu tế  ；chư Pháp tự tướng không  trung  ，tiền tế  、hậu tế  bất khả đắc 。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  dĩ  tự tướng không  Pháp hành Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
須菩提！若菩薩行自相空法， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát hạnh tự tướng không pháp  ，
 
則無所著：若內法、若外法，若有為法、若無為法， 
tức   vô sở trước  ：nhược/nhã  nội pháp  、nhược/nhã  ngoại pháp  ，nhược hữu vi/vì/vị  Pháp   、nhược/nhã  vô  vi/vì/vị  Pháp   ，
 
若聲聞法、若辟支佛法、若佛法。 
nhược/nhã  thanh   văn Pháp  、nhược/nhã  Bích Chi Phật  Pháp   、nhược/nhã  Phật Pháp 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thường   thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật  ，Bát-nhã Ba-la-mật  dĩ hà nghĩa   cố  ，
 
名般若波羅蜜？」　佛言：「得第一度，一切法到彼岸， 
danh   Bát-nhã Ba-la-mật  ？」　Phật ngôn  ：「đắc   đệ nhất  độ  ，nhất thiết pháp  đáo bỉ ngạn  ，
 
以是義故，名般若波羅蜜。　「復次， 
dĩ  thị  nghĩa   cố  ，danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢， 
Tu-bồ-đề  ！chư Phật 、Bồ Tát 、Bích Chi Phật  、A-la-hán ，
 
用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。　「復次， 
dụng   thị  Bát-nhã Ba-la-mật  đắc độ  bỉ ngạn  ，dĩ  thị  nghĩa   cố  ，danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！分別、籌量破壞一切法，乃至微塵， 
Tu-bồ-đề  ！phân biệt 、trù lượng  phá hoại  nhất thiết pháp  ，nãi chí vi trần  ，
 
是中不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。　「復次， 
thị  trung  bất đắc kiên thật  ，dĩ  thị  nghĩa   cố  ，danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中， 
Tu-bồ-đề  ！chư Pháp như   、pháp tánh  、thật tế  giai   nhập   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，
 
以是義故，名般若波羅蜜。　「復次， 
dĩ  thị  nghĩa   cố  ，danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。　「phục thứ ，
 
須菩提！是般若波羅蜜無有法——若合、若散，若有色、若無色， 
Tu-bồ-đề  ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  vô hữu Pháp   ——nhược/nhã  hợp  、nhược/nhã  tán  ，nhược hữu sắc   、nhược/nhã  vô sắc  ，
 
若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏， 
nhược/nhã  khả kiến  、nhược/nhã  bất khả kiến  ，nhược hữu đối   、nhược/nhã  vô đối  ，nhược hữu lậu  、nhược/nhã  vô lậu ，
 
若有為、若無為。 
nhược hữu vi/vì/vị  、nhược/nhã  vô  vi/vì/vị  。
 
何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。　「復次， 
hà dĩ cố ？thị  Bát-nhã Ba-la-mật  vô sắc  、vô hình  、vô đối  ，nhất tướng sở vị vô tướng 。　「phục thứ ，
 
須菩提！是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照 
Tu-bồ-đề  ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  năng sanh  nhất thiết pháp  、nhất thiết lạc/nhạc  thuyết  biện   、nhất thiết chiếu   
 
明。　「須菩提！是般若波羅蜜， 
minh   。　「Tu-bồ-đề  ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
魔若魔天、求聲聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人不能 
ma   nhược/nhã  Ma Thiên  、cầu   Thanh văn  、Bích Chi Phật  nhân   cập dư  dị đạo  Phạm-chí 、oán   thù   ác nhân bất năng  
 
斷壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩， 
đoạn hoại  Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật 。hà dĩ cố ？thị nhân bối   ，
 
般若波羅蜜中皆不可得故。 
Bát-nhã Ba-la-mật  trung  giai   bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義！　「復次， 
　「Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  nghĩa   ！　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát dục   hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  nghĩa   ，
 
應行無常義、苦義、空義、無我義；亦應行苦智義、集智 
ưng  hạnh/hành/hàng  vô thường  nghĩa   、khổ   nghĩa   、không  nghĩa   、vô ngã nghĩa   ；diệc   ưng  hạnh/hành/hàng  khổ trí  nghĩa   、tập   trí   
 
義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他 
nghĩa   、diệt trí  nghĩa   、đạo trí  nghĩa   、Pháp trí nghĩa   、tỉ trí nghĩa   、thế trí  nghĩa   、tha  
 
心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是， 
tâm trí  nghĩa   、tận trí  nghĩa   、vô sanh trí  nghĩa   、như thật trí  nghĩa   。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  nghĩa   cố  ，
 
應行般若波羅蜜。 
ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義與非義皆不可得， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，nghĩa   dữ  phi   nghĩa   giai   bất khả đắc ，
 
云何菩薩為深般若波羅蜜義故， 
vân hà Bồ Tát vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  nghĩa   cố  ，
 
應行般若波羅蜜？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義 
ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  nghĩa   
 
故，應如是念：『貪欲非義， 
cố  ，ưng  như thị niệm   ：『tham dục  phi   nghĩa   ，
 
如是義不應行；瞋恚、愚癡非義，如是義不應行；一切邪見無義， 
như thị nghĩa   bất ưng hạnh/hành/hàng  ；sân khuể  、ngu si phi   nghĩa   ，như thị nghĩa   bất ưng hạnh/hành/hàng  ；nhất thiết tà kiến  vô nghĩa  ，
 
如是義不應行。』何以故？三毒如相， 
như thị nghĩa   bất ưng hạnh/hành/hàng  。』hà dĩ cố ？tam độc  như   tướng  ，
 
無有義、無有非義，一切邪見如相，無有義、無有非義。 
vô hữu nghĩa   、vô hữu phi   nghĩa   ，nhất thiết tà kiến  như   tướng  ，vô hữu nghĩa   、vô hữu phi   nghĩa   。
 
　「復次， 
　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『色非義、非非義，乃至識非義、非非義， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  tác thị niệm ：『sắc   phi   nghĩa   、phi   phi   nghĩa   ，nãi chí thức  phi   nghĩa   、phi   phi   nghĩa   ，
 
檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。 
đàn ba-la-mật nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  phi   nghĩa   、phi   phi   nghĩa   。
 
』何以故？須菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時， 
』hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề  ！Phật đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
無有法可得——若義、若非義。須菩提！有佛、無佛， 
vô hữu Pháp   khả đắc ——nhược/nhã  nghĩa   、nhược/nhã  phi   nghĩa   。Tu-bồ-đề  ！hữu  Phật 、vô  Phật ，
 
諸法法相常住，無有是義、無有非義。如是， 
chư Pháp Pháp tướng thường trụ  ，vô hữu thị  nghĩa   、vô hữu phi   nghĩa   。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離義非義。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，ưng  ly   nghĩa   phi   nghĩa   。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜非義、 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！hà dĩ cố Bát-nhã Ba-la-mật  phi   nghĩa   、
 
非非義？」　佛告須菩提：「一切有為法無作相， 
phi   phi   nghĩa   ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhất thiết hữu vi pháp vô tác  tướng  ，
 
以是故，般若波羅蜜非義、非非義。 
dĩ  thị cố ，Bát-nhã Ba-la-mật  phi   nghĩa   、phi   phi   nghĩa   。
 
」　「世尊！一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義， 
」　「Thế Tôn ！nhất thiết hiền thánh  ，nhược/nhã  Phật 、nhược/nhã  Phật đệ tử  ，giai   dĩ  vô  vi/vì/vị  vi/vì/vị  nghĩa   ，
 
云何佛言『般若波羅蜜無有義、非義』？」　佛言：「雖一切賢聖， 
vân hà Phật ngôn  『Bát-nhã Ba-la-mật  vô hữu nghĩa   、phi   nghĩa   』？」　Phật ngôn  ：「tuy   nhất thiết hiền thánh  ，
 
若佛、若佛弟子，皆以無為為義， 
nhược/nhã  Phật 、nhược/nhã  Phật đệ tử  ，giai   dĩ  vô  vi/vì/vị  vi/vì/vị  nghĩa   ，
 
亦不以增、亦不以損。　「須菩提！譬如虛空如，不能益眾生， 
diệc   bất dĩ  tăng  、diệc   bất dĩ  tổn   。　「Tu-bồ-đề  ！thí   như hư không  như   ，bất năng  ích   chúng sanh ，
 
不能損眾生；如是， 
bất năng  tổn   chúng sanh ；như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增、無有損。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật  vô hữu tăng  、vô hữu tổn   。
 
」　「世尊！菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶？」　佛言：「如 
」　「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát bất học  vô  vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  đắc   nhất thiết chủng trí  da   ？」　Phật ngôn  ：「như   
 
是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為般若 
thị  ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát học   thị  vô  vi/vì/vị  Bát-nhã  
 
波羅蜜，當得一切種智，不以二法故。 
Ba-la-mật  ，đương đắc nhất thiết chủng trí  ，bất dĩ  nhị   Pháp   cố  。
 
」　「世尊！不二法能得不二法耶？」　佛言：「不也！」　須菩提 
」　「Thế Tôn ！bất nhị  Pháp   năng đắc  bất nhị  Pháp   da   ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　Tu-bồ-đề  
 
言：「二法能得不二法耶？」　佛言：「不也！」　須菩提 
ngôn  ：「nhị   Pháp   năng đắc  bất nhị  Pháp   da   ？」　Phật ngôn  ：「bất dã ！」　Tu-bồ-đề  
 
言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法， 
ngôn  ：「Thế Tôn ！Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã  bất dĩ  nhị   Pháp   ，
 
亦不以不二法， 
diệc   bất dĩ  ất nhị  Pháp   ，
 
云何當得一切種智？」　「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。 
vân hà đương đắc nhất thiết chủng trí  ？」　「Tu-bồ-đề  ！vô sở đắc tức thị đắc   ，dĩ  thị  đắc   vô sở đắc 。
 
」【論】　釋曰：　須菩提復問世尊：「若一切法無作、 
」【luận  】　thích viết  ：　Tu-bồ-đề  phục  vấn   Thế Tôn ：「nhược/nhã  nhất thiết pháp  vô tác  、
 
　無起相，云何分別有三乘？」　佛可其意， 
　vô khởi  tướng  ，vân hà phân biệt hữu  tam thừa  ？」　Phật khả  kỳ  ý   ，
 
更說　因緣：　凡夫人未得道，著五眾故， 
cánh  thuyết  　nhân duyên  ：　phàm phu nhân  vị đắc  đạo  ，trước/trứ  ngũ   chúng   cố  ，
 
亦著是　空、無作、無起法故生疑：云何分別有三乘？ 
diệc   trước/trứ  thị  　không  、vô tác  、vô khởi  Pháp   cố  sanh  nghi   ：vân hà phân biệt hữu  tam thừa  ？
 
　汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起， 
　nhữ   dĩ   đắc đạo ，bất trước  ngũ   chúng   ，diệc   bất trước  không  、vô tác  、vô khởi  ，
 
　云何生疑？　佛此中自說因緣：「我以五眼尚 
　vân hà sanh  nghi   ？　Phật thử trung  tự thuyết  nhân duyên  ：「ngã   dĩ  ngũ nhãn  thượng   
 
　不得色等諸法， 
　bất đắc sắc đẳng  chư Pháp ，
 
狂人無眼而欲得！」　須菩提　問：「若無法、無眾生， 
cuồng   nhân   vô  nhãn   nhi   dục   đắc   ！」　Tu-bồ-đề  　vấn   ：「nhược/nhã  vô  Pháp   、vô  chúng sanh ，
 
云何說有三聚眾生？」　佛　答：　我觀眾生一聚不可得， 
vân hà thuyết  hữu  tam tụ  chúng sanh ？」　Phật 　đáp   ：　ngã   quán  chúng sanh nhất tụ  bất khả đắc ，
 
云何有三？　但為　欲破顛倒故， 
vân hà hữu  tam  ？　đãn   vi/vì/vị  　dục   phá   điên đảo cố  ，
 
分別有三：　能破顛倒者名　「正定」；必不能破顛倒者是「邪定」；得因緣能 
phân biệt hữu  tam  ：　năng phá  điên đảo giả danh   　「chánh định  」；tất   bất năng phá  điên đảo giả thị  「tà  định  」；đắc   nhân duyên  năng  
 
　破，不得則不能破， 
　phá   ，bất đắc tức   bất năng phá  ，
 
是名「不定」——皆以世俗法　故說，非最第一義。 
thị danh 「bất định 」——giai   dĩ  thế tục  Pháp   　cố thuyết  ，phi   tối   đệ nhất nghĩa  。
 
　問曰：　佛實住第一義中　得道， 
　vấn   viết   ：　Phật thật   trụ/trú   đệ nhất nghĩa  trung  　đắc đạo ，
 
何以答須菩提言「不」？　答曰：　須菩提為　新發意著者故問，是故佛言「不」。 
hà dĩ đáp   Tu-bồ-đề  ngôn  「bất 」？　đáp   viết   ：　Tu-bồ-đề  vi/vì/vị  　tân phát tâm  trước/trứ  giả cố  vấn   ，thị cố Phật ngôn  「bất 」。
 
何以故？顛　倒有法中尚不可住， 
hà dĩ cố ？điên  　đảo   hữu pháp  trung  thượng   bất khả trụ/trú   ，
 
何況第一義無所有中　住！　是故須菩提疑：「若二處不住， 
hà huống  đệ nhất nghĩa  vô sở hữu  trung  　trụ/trú   ！　thị cố Tu-bồ-đề  nghi   ：「nhược/nhã  nhị   xứ/xử  bất trụ  ，
 
將無世尊不　得正覺耶？」　佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩 
tướng vô  Thế Tôn bất 　đắc   chánh giác  da   ？」　Phật đáp   ：「thật   đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
　提道，但無所住。」有為性虛誑不實， 
　Đề  đạo  ，đãn   vô sở trụ  。」hữu vi tánh   hư cuống  bất thật  ，
 
無為性　空無所有，故不可住。 
vô  vi/vì/vị  tánh   　không  vô sở hữu  ，cố  bất khả trụ/trú   。
 
　此中佛欲明了是事　故， 
　thử trung  Phật dục   minh liễu  thị  sự   　cố  ，
 
說化佛譬喻：如化佛不住有為性、不　住無為性，而能來去說法。 
thuyết  hóa Phật  thí dụ ：như hóa  Phật bất trụ  hữu vi tánh   、bất 　trụ/trú   vô  vi/vì/vị  tánh   ，nhi   năng  lai  khứ  thuyết Pháp 。
 
　問曰：　化人來去　說法可爾， 
　vấn   viết   ：　hóa nhân  lai  khứ  　thuyết Pháp khả nhĩ  ，
 
云何能行檀波羅蜜等？　答曰：　不　言化人能實行，眾生眼見似有所行。 
vân hà năng  hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật đẳng ？　đáp   viết   ：　bất 　ngôn  hóa nhân  năng  thật   hạnh/hành/hàng  ，chúng sanh nhãn kiến  tự hữu  sở hạnh 。
 
　是化　事，如經中說，乃至「須扇多」。 
　thị  hóa   　sự   ，như Kinh  trung  thuyết  ，nãi chí 「Tu Phiến Đa  」。
 
　須菩提意已信　伏，種種因緣，化佛、真佛等無異， 
　Tu-bồ-đề  ý   dĩ   tín   　phục   ，chủng chủng nhân duyên  ，hóa Phật  、chân   Phật đẳng vô dị  ，
 
今猶少疑問　佛：「若無分別者， 
kim   do  thiểu  nghi   vấn   　Phật ：「nhược/nhã  vô  phân biệt giả ，
 
供養真佛乃至無餘涅槃　福故不盡， 
cúng dường chân   Phật nãi chí Vô-Dư Niết-Bàn 　phước   cố  bất tận  ，
 
供養化佛亦爾不？」　佛答：「供養化　佛、真佛，其福不異。 
cúng dường hóa Phật  diệc nhĩ  bất ？」　Phật đáp   ：「cúng dường hóa   　Phật 、chân   Phật ，kỳ phước bất dị   。
 
何以故？佛得諸法實相　故，供養福無盡；化佛亦不離實相故， 
hà dĩ cố ？Phật đắc   chư pháp thật tướng  　cố  ，cúng dường phước   vô tận  ；hóa Phật  diệc   bất ly  thật tướng cố  ，
 
若供　養者心能不異，其福亦等。 
nhược/nhã  cung/cúng   　dưỡng  giả tâm   năng  bất dị   ，kỳ phước diệc   đẳng 。
 
」　問曰：　化佛無十力　等諸功德， 
」　vấn   viết   ：　hóa Phật  vô  thập lực 　đẳng chư công đức  ，
 
云何與真佛等？　答曰：　十力等諸　功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相， 
vân hà dữ  chân   Phật đẳng ？　đáp   viết   ：　thập lực đẳng chư 　công đức  giai   nhập   chư pháp thật tướng  ；nhược/nhã  thập lực đẳng ly   chư pháp thật tướng  ，
 
　則非佛法，墮顛倒邪見。　問曰：　若爾， 
　tức   phi   Phật Pháp ，đọa  điên đảo tà kiến  。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  ，
 
真、化中　定有諸法實相者， 
chân   、hóa   trung  　định hữu  chư pháp thật tướng  giả ，
 
何以言「惡心出佛身血　得逆罪」， 
hà dĩ ngôn  「ác tâm  xuất Phật thân huyết  　đắc   nghịch tội  」，
 
不說化佛？　答曰：　經中但說「惡心　出佛身血」，不辯真、化。 
bất thuyết  hóa Phật  ？　đáp   viết   ：　Kinh   trung  đãn   thuyết  「ác tâm  　xuất Phật thân huyết  」，bất biện   chân   、hóa   。
 
　若供養化佛得具　足福者， 
　nhược/nhã  cúng dường hóa Phật  đắc   cụ   　túc   phước   giả ，
 
惡心毀謗亦應得逆罪！　惡人定謂　化佛是真而惡心出血，血則為出， 
ác tâm  hủy báng  diệc   ưng  đắc   nghịch tội  ！　ác  nhân định  vị   　hóa Phật  thị  chân   nhi   ác tâm  xuất  huyết   ，huyết   tức   vi/vì/vị  xuất  ，
 
便得逆　罪。　問曰：　若爾者， 
tiện   đắc   nghịch  　tội   。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，
 
毘尼中何以言「殺化人　不犯殺戒」？　答曰：　毘尼中皆為世間事、攝 
tỳ ni  trung  hà dĩ ngôn  「sát  hóa nhân  　bất phạm  sát giới  」？　đáp   viết   ：　tỳ ni  trung  giai   vi/vì/vị  thế gian sự   、nhiếp   
 
　眾僧故結戒，不論實相。 
　chúng   tăng   cố  kết giới  ，bất luận  thật tướng 。
 
何以故？　毘尼中　有人、有眾生，逐假名而結戒， 
hà dĩ cố ？　tỳ ni  trung  　hữu  nhân   、hữu  chúng sanh ，trục   giả danh  nhi   kết giới  ，
 
為護佛法　故，不觀後世罪多少。 
vi/vì/vị  hộ   Phật Pháp 　cố  ，bất quán  hậu thế tội   đa   thiểu  。
 
　有後世罪重、戒中便　輕；如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。 
　hữu  hậu thế tội   trọng  、giới   trung  tiện   　khinh  ；như   đạo nhân tiên   đả   sát  ngưu   dương   đẳng ，tội   trọng  nhi   giới   khinh  。
 
　讚　歎女人，戒中重、後世罪輕。　殺化牛羊， 
　tán   　thán   nữ nhân  ，giới   trung  trọng  、hậu thế tội   khinh  。　sát  hóa   ngưu   dương   ，
 
則眾人　不嫌、不譏、不論， 
tức   chúng nhân 　bất hiềm   、bất ky   、bất luận  ，
 
但自得心罪；若殺真、化　牛羊，心不異者，得罪等。　然制戒意， 
đãn   tự   đắc   tâm   tội   ；nhược/nhã  sát  chân   、hóa   　ngưu   dương   ，tâm   bất dị   giả ，đắc   tội   đẳng 。　nhiên chế giới  ý   ，
 
為眾人　譏嫌故為重。　是故經中說：「意業最大， 
vi/vì/vị  chúng nhân 　ky hiềm  cố  vi/vì/vị  trọng  。　thị cố Kinh   trung  thuyết  ：「ý nghiệp  tối   Đại  ，
 
非身、　口業。 
phi thân  、　khẩu nghiệp  。
 
」如：人大行布施不及行慈三昧；行　慈三昧，眾生無所得，而自得無量福。 
」như   ：nhân   Đại  hạnh/hành/hàng  bố thí  bất cập  hạnh/hành/hàng  từ   tam muội  ；hạnh/hành/hàng  　từ   tam muội  ，chúng sanh vô sở đắc ，nhi   tự   đắc   vô lượng  phước   。
 
邪見　斷善根人，不惱眾生而入阿鼻地獄。 
tà kiến  　đoạn thiện căn  nhân   ，bất não   chúng sanh nhi   nhập   A-tỳ địa ngục  。
 
　是故　供養化佛、真佛，以心等故，其福不異。　復次， 
　thị cố 　cúng dường hóa Phật  、chân   Phật ，dĩ  tâm   đẳng cố  ，kỳ phước bất dị   。　phục thứ ，
 
　此中佛說：「置是化佛光相具足， 
　thử trung  Phật thuyết  ：「trí   thị  hóa   Phật quang  tướng  cụ túc ，
 
有人見石　泥像等，慈心念佛， 
hữu  nhân   kiến  thạch   　nê  tượng   đẳng ，từ tâm  niệm Phật ，
 
是人乃至畢苦其福不　盡。」　佛言：「復置泥像，若有恭敬心， 
thị nhân nãi chí tất   khổ   kỳ phước bất 　tận  。」　Phật ngôn  ：「phục  trí   nê  tượng   ，nhược hữu cung kính tâm   ，
 
雖不見　佛像，念佛故以華散空中，其福亦得畢苦。 
tuy   bất kiến  　Phật tượng ，niệm Phật cố  dĩ  hoa  tán  không  trung  ，kỳ phước diệc   đắc   tất   khổ   。
 
」　「復置散華，但一稱南無佛， 
」　「phục  trí   tán  hoa  ，đãn   nhất   xưng  Nam mô Phật  ，
 
是人亦得畢苦　其福不盡。」　問曰：　云何但空稱佛名字， 
thị nhân diệc   đắc   tất   khổ   　kỳ phước bất tận  。」　vấn   viết   ：　vân hà đãn không  xưng Phật  danh tự  ，
 
便得　畢苦其福不盡？　答曰：　是人曾聞佛功德， 
tiện   đắc   　tất   khổ   kỳ phước bất tận  ？　đáp   viết   ：　thị nhân tằng   văn  Phật công đức  ，
 
能　度人老、病、死，若多若少供養，及稱名字， 
năng  　độ  nhân   lão   、bệnh   、tử   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  cúng dường ，cập xưng danh  tự   ，
 
　得無量福，亦至畢苦不盡。 
　đắc   vô lượng  phước   ，diệc   chí   tất   khổ   bất tận  。
 
是故福田無　量故，雖濡心布施，其福亦無盡。 
thị cố phước điền  vô  　lượng  cố  ，tuy   nhu  tâm   bố thí  ，kỳ phước diệc   vô tận  。
 
　如是種　種因緣譬喻故，真佛、化佛無異， 
　như thị chủng  　chủng  nhân duyên  thí dụ cố  ，chân   Phật 、hóa Phật  vô dị  ，
 
於佛福田供　養者，其福無量， 
ư  Phật phước điền  cung/cúng   　dưỡng  giả ，kỳ phước vô lượng  ，
 
以一切法實相無別無異　故。　爾時， 
dĩ  nhất thiết pháp  thật tướng vô biệt vô dị  　cố  。　nhĩ thời  ，
 
須菩提問佛：「世尊！若諸法實相無　壞故二佛無異，今佛分別說諸法——是色， 
Tu-bồ-đề  vấn   Phật ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  chư pháp thật tướng  vô  　hoại   cố nhị  Phật vô dị  ，kim   Phật phân biệt thuyết  chư Pháp ——thị  sắc   ，
 
是　受、想、行、識，乃至是有為、是無為法， 
thị  　thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，nãi chí thị  hữu vi 、thị  vô  vi/vì/vị  Pháp   ，
 
將無壞諸　法相耶？」　佛答：「須菩提！佛雖種種分別說諸 
tướng  vô hoại  chư   　Pháp tướng da   ？」　Phật đáp   ：「Tu-bồ-đề  ！Phật tuy   chủng chủng phân biệt thuyết  chư   
 
　法，但以言說，欲令眾生得解，心無所著。 
　Pháp   ，đãn   dĩ  ngôn thuyết  ，dục   lệnh  chúng sanh đắc   giải  ，tâm   vô sở trước  。
 
」　若二佛共語， 
」　nhược/nhã  nhị   Phật cọng  ngữ  ，
 
不應說諸法名字；以眾生無　及佛者，欲牽引令解故，說：「是善、是惡」。 
bất ưng thuyết  chư Pháp danh tự  ；dĩ  chúng sanh vô  　cập Phật giả ，dục   khiên dẫn  lệnh  giải  cố  ，thuyết  ：「thị  thiện  、thị  ác  」。
 
如《法　華經》說火宅， 
như   《Pháp   　hoa  Kinh   》thuyết  hỏa trạch  ，
 
以三乘引出諸子；但以名相　說諸法，不壞第一義。 
dĩ  tam thừa  dẫn xuất  chư   tử  ；đãn   dĩ  danh tướng  　thuyết  chư Pháp ，bất hoại  đệ nhất nghĩa  。
 
　須菩提問：「雖以名　相為眾生說，無有實事， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：「tuy   dĩ  danh   　tướng  vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  ，vô hữu thật sự  ，
 
將無虛妄耶？」　佛　答：「聖人隨世俗言說， 
tướng  vô hư vọng  da   ？」　Phật 　đáp   ：「Thánh nhân  tùy   thế tục  ngôn thuyết  ，
 
於中無有名相著　處。」　佛此中自說因緣：　如凡夫說苦， 
ư  trung  vô hữu danh   tưởng trước 　xứ/xử  。」　Phật thử trung  tự thuyết  nhân duyên  ：　như   phàm phu thuyết  khổ   ，
 
著名、　取相；諸佛及弟子，口說苦而心不著， 
trước/trứ  danh   、　thủ   tướng  ；chư Phật cập đệ-tử ，khẩu   thuyết  khổ   nhi   tâm   bất trước  ，
 
若著　不名「苦聖諦」。　苦諦即是名相等， 
nhược/nhã  trước/trứ  　bất danh   「khổ thánh đế  」。　khổ đế  tức thị danh tướng  đẳng ，
 
無有定實；　凡夫著者亦是名相， 
vô hữu định  thật   ；　phàm phu trước/trứ  giả diệc   thị danh tướng  ，
 
無有定實——云何空名相　中著空名相？　若空名相中著名相者， 
vô hữu định  thật   ——vân hà không  danh tướng  　trung  trước/trứ  không  danh tướng  ？　nhược/nhã  không  danh tướng  trung  trước/trứ  danh tướng  giả ，
 
空亦　應著空，無相亦應著無相， 
không  diệc   　ưng  trước/trứ  không  ，vô tướng diệc   ưng  trước/trứ  vô tướng ，
 
無作亦應著無　作，乃至無為性亦應著無為性。 
vô tác  diệc   ưng  trước/trứ  vô  　tác ，nãi chí vô  vi/vì/vị  tánh   diệc   ưng  trước/trứ  vô  vi/vì/vị  tánh   。
 
　是法皆如　凡夫苦諦相， 
　thị pháp giai   như   　phàm phu khổ đế  tướng  ，
 
但有名相；名相亦不住名相　中。　菩薩入是名、相等諸法門中， 
đãn   hữu  danh tướng  ；danh tướng  diệc   bất trụ  danh tướng  　trung  。　Bồ Tát nhập   thị danh 、tướng  đẳng chư Pháp môn trung  ，
 
住是名相般　若中，應觀一切法無有實。 
trụ/trú   thị danh tướng  ba/bát  　nhược/nhã  trung  ，ưng  quán  nhất thiết pháp  vô hữu thật   。
 
　須菩提問：「若一　切法但有名相， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：「nhược/nhã  nhất   　thiết  Pháp   đãn   hữu  danh tướng  ，
 
菩薩為何等故發心？」如經　中說。　佛答：「若一切法但有名、相者， 
Bồ Tát vi/vì/vị  hà đẳng  cố  phát tâm ？」như Kinh  　trung  thuyết  。　Phật đáp   ：「nhược/nhã  nhất thiết pháp  đãn   hữu  danh   、tướng  giả ，
 
名相中名　相亦空。」——是法皆畢竟空，入如、法性、實際中， 
danh tướng  trung  danh   　tướng  diệc   không  。」——thị pháp giai   tất cánh không  ，nhập   như   、pháp tánh  、thật tế  trung  ，
 
是　故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提， 
thị  　cố  Bồ Tát năng  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
乃至能　以三乘度眾生。 
nãi chí năng  　dĩ  tam thừa  độ  chúng sanh 。
 
　若諸法有定實、非名相　者，即是無生滅；無生滅故， 
　nhược/nhã  chư   pháp hữu  định  thật   、phi   danh tướng  　giả ，tức thị vô sanh  diệt   ；vô sanh  diệt   cố  ，
 
無苦、無集、無盡、　無道， 
vô  khổ   、vô  tập   、vô tận  、　vô  đạo  ，
 
云何以三乘度眾生？　若諸法但是空　名相、無實者，亦無生滅；無生滅故， 
vân hà dĩ  tam thừa  độ  chúng sanh ？　nhược/nhã  chư Pháp đãn thị  không  　danh tướng  、vô thật giả ，diệc   vô sanh  diệt   ；vô sanh  diệt   cố  ，
 
無苦、集、　盡、道， 
vô  khổ   、tập   、　tận  、đạo  ，
 
亦云何可度？　今菩薩知一切法名相等　空，則離世間顛倒；亦知名相空， 
diệc   vân hà khả  độ  ？　kim   Bồ Tát tri   nhất thiết pháp  danh tướng  đẳng 　không  ，tức   ly   thế gian điên đảo ；diệc   tri   danh tướng  không  ，
 
亦離名相　空。如是離有、離無，處中道，能度眾生。 
diệc   ly   danh tướng  　không  。như thị ly   hữu  、ly   vô  ，xứ trung  đạo  ，năng  độ  chúng sanh 。
 
　佛意：　「菩薩行是中道般若，得一切種智。」　爾時， 
　Phật ý  ：　「Bồ Tát hạnh thị  trung đạo  Bát-nhã  ，đắc   nhất thiết chủng trí  。」　nhĩ thời  ，
 
須菩　提欲難故，先定佛語， 
tu   bồ   　Đề  dục   nạn/nan  cố  ，tiên  định  Phật ngữ  ，
 
乃問：「世尊說一切種　智耶？」　佛言：「我說一切種智。 
nãi  vấn   ：「Thế Tôn thuyết  nhất thiết chủng  　trí   da   ？」　Phật ngôn  ：「ngã   thuyết  nhất thiết chủng trí  。
 
」　復問：「佛常說三　種智；三種智有何差別？」　佛答：「薩婆若是聲聞、 
」　phục  vấn   ：「Phật thường   thuyết  tam  　chủng trí  ；tam chủng trí  hữu hà  sái biệt  ？」　Phật đáp   ：「Tát bà nhã  thị  Thanh văn  、
 
　辟支佛智。」　何以故？「一切」名內外十二入；是法， 
　Bích Chi Phật  trí   。」　hà dĩ cố ？「nhất thiết 」danh   nội ngoại  thập nhị nhập  ；thị pháp ，
 
　聲聞、辟支佛總相知，皆是無常、苦、空、無我等。 
　Thanh văn  、Bích Chi Phật  tổng   tướng  tri   ，giai thị vô thường  、khổ   、không  、vô ngã đẳng 。
 
　「道種智，是諸菩薩摩訶薩智。 
　「đạo chủng trí  ，thị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát trí   。
 
」　道有四種：一者、　人天中受福樂道， 
」　đạo  hữu  tứ chủng  ：nhất giả 、　nhân thiên  trung  thọ/thụ   phước   lạc/nhạc  đạo  ，
 
所謂種福德；并三乘道為　四。　菩薩法，應引導眾生， 
sở vị chủng  phước đức  ；tinh  tam thừa  đạo  vi/vì/vị  　tứ   。　Bồ Tát Pháp   ，ưng  dẫn đạo  chúng sanh ，
 
著大道中；若不任　入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者， 
trước/trứ  đại đạo  trung  ；nhược/nhã  bất nhâm  　nhập   Đại  đạo giả  ，trước/trứ  nhị thừa  trung  ；nhược/nhã  bất nhâm  nhập Niết Bàn  giả ，
 
　著人天福樂中，作涅槃因緣。　世間福樂道， 
　trước/trứ  nhân thiên  phước   lạc/nhạc  trung  ，tác Niết-Bàn nhân duyên  。　thế gian phước   lạc/nhạc  đạo  ，
 
　是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三 
　thị  Thập thiện 、bố thí  chư   phước đức  ；tam thập thất phẩm  thị  nhị thừa  đạo  ；tam  
 
　十七品及六波羅蜜是菩薩道。 
　thập thất phẩm   cập lục Ba la mật  thị  Bồ Tát đạo 。
 
菩薩應了了　知是諸道。　菩薩以佛道自為、為人， 
Bồ Tát ưng  liễu liễu  　tri   thị  chư   đạo  。　Bồ Tát dĩ  Phật đạo tự   vi/vì/vị  、vi/vì/vị  nhân   ，
 
以餘　三道但為眾生是菩薩道種智。 
dĩ  dư   　tam đạo  đãn   vi/vì/vị  chúng sanh thị  Bồ Tát đạo chủng trí  。
 
　須菩提問：　「何以道種智為菩薩事？」　佛答：「菩薩應具足 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：　「hà dĩ đạo chủng trí  vi/vì/vị  Bồ Tát sự   ？」　Phật đáp   ：「Bồ Tát ưng  cụ túc 
 
　一切道，以是道化眾生，雖出入是道， 
　nhất thiết đạo  ，dĩ  thị  đạo hóa  chúng sanh ，tuy   xuất nhập  thị  đạo  ，
 
未　教化眾生、淨佛國土而不取證；具足是 
vị  　giáo hóa  chúng sanh 、tịnh   Phật quốc độ  nhi   bất thủ chứng  ；cụ túc thị  
 
　事已，然後坐道場乃取證。是故， 
　sự   dĩ   ，nhiên hậu  tọa   đạo tràng nãi  thủ chứng  。thị cố ，
 
須菩提！道　種智是菩薩事。 
Tu-bồ-đề  ！đạo  　chủng trí  thị  Bồ Tát sự   。
 
」　須菩提復問：「是菩薩住何　處實際作證？」　須菩提意：若住道中作證， 
」　Tu-bồ-đề  phục  vấn   ：「thị  Bồ-tát trụ  hà   　xứ/xử  thật tế  tác chứng  ？」　Tu-bồ-đề  ý   ：nhược/nhã  trụ/trú   đạo  trung  tác chứng  ，
 
　是事不然，有二過故：　一者、有結使人， 
　thị  sự   bất nhiên  ，hữu  nhị   quá/qua  cố  ：　nhất giả 、hữu kết  sử  nhân   ，
 
不應　有畢竟清淨正智，若有則與佛無異， 
bất ưng 　hữu  tất cánh thanh tịnh chánh trí  ，nhược hữu tức   dữ  Phật vô dị  ，
 
若異　者有煩惱習氣故應有錯謬；二者、一切有 
nhược/nhã  dị   　giả hữu  phiền não tập  khí   cố  ưng  hữu  thác/thố   mậu   ；nhị giả 、nhất thiết hữu  
 
　為法皆是虛誑，和合故有，假名，無有定實。 
　vi/vì/vị  Pháp   giai thị hư cuống  ，hòa hợp  cố  hữu  ，giả danh  ，vô hữu định  thật   。
 
　是故佛言：「不也！」　若住「道中」尚不得， 
　thị cố Phật ngôn  ：「bất dã ！」　nhược/nhã  trụ/trú   「đạo  trung  」thượng   bất đắc ，
 
何況「非　道」！　「道、非道」亦有二過故；「非道非不道」， 
hà huống  「phi   　đạo  」！　「đạo  、phi đạo  」diệc   hữu  nhị   quá/qua  cố  ；「phi đạo  phi   bất đạo  」，
 
以著　心取相故，亦言「不也！」　爾時， 
dĩ  trước/trứ  　tâm   thủ   tướng  cố  ，diệc   ngôn  「bất dã ！」　nhĩ thời  ，
 
須菩提意或作　是念：「佛所得道甚深， 
Tu-bồ-đề  ý   hoặc   tác 　thị  niệm   ：「Phật sở đắc  đạo  thậm thâm  ，
 
不可得底」；是故復問：「菩　薩住何處實際作證？」　佛反問須菩提。 
bất khả đắc để   」；thị cố phục  vấn   ：「bồ   　tát   trụ/trú   hà   xứ/xử  thật tế  tác chứng  ？」　Phật phản  vấn   Tu-bồ-đề  。
 
　問曰：　佛何以故不直答而反問須菩提？　答曰：　須 
　vấn   viết   ：　Phật hà dĩ cố bất trực   đáp   nhi   phản  vấn   Tu-bồ-đề  ？　đáp   viết   ：　tu   
 
　菩提自於所得道中了了無或， 
　Bồ-đề tự   ư  sở đắc  đạo  trung  liễu liễu  vô  hoặc   ，
 
貴尚佛所　證故，四句戲論，如有著心不了故問， 
quý   thượng   Phật sở   　chứng   cố  ，tứ cú  hí luận ，như hữu  trước tâm  bất liễu cố  vấn   ，
 
是故　佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句 
thị cố 　Phật dĩ  Tu-bồ-đề  sở đắc  chứng   phản  vấn   ：「nhữ   đắc đạo thời  trụ/trú   tứ cú  
 
　中得證耶？」　答言：「不也！我無所住而得漏盡。 
　trung  đắc   chứng   da   ？」　đáp   ngôn  ：「bất dã ！ngã   vô sở trụ  nhi   đắc   lậu tận  。
 
」　「汝以無所住而心得解脫， 
」　「nhữ   dĩ  vô sở trụ  nhi   tâm   đắc giải thoát  ，
 
當知菩薩摩訶　薩亦如是，不住四句而證實際。 
đương tri Bồ Tát Ma-ha 　tát   diệc như thị ，bất trụ  tứ cú  nhi   chứng   thật tế  。
 
」是故佛反　問。　復有人言：四種答中，是名反問答。 
」thị cố Phật phản  　vấn   。　phục hưũ nhân   ngôn  ：tứ chủng  đáp   trung  ，thị danh phản  vấn đáp  。
 
　問曰：　須菩提住金剛三昧，心得解脫， 
　vấn   viết   ：　Tu-bồ-đề  trụ/trú   Kim Cương tam muội  ，tâm   đắc giải thoát  ，
 
云何言「不　住道中」？　答曰：　「住」名取相， 
vân hà ngôn  「bất 　trụ/trú   đạo  trung  」？　đáp   viết   ：　「trụ/trú   」danh   thủ   tướng  ，
 
定有是法；是人更　求無為勝法故，不名為「住有為法」， 
định hữu  thị pháp ；thị nhân cánh  　cầu   vô  vi/vì/vị  thắng Pháp cố  ，bất danh vi 「trụ/trú   hữu vi Pháp   」，
 
為不　用故，不於中住。　復有人言：住是名相， 
vi/vì/vị  bất 　dụng   cố  ，bất ư  trung  trụ/trú   。　phục hưũ nhân   ngôn  ：trụ/trú   thị danh tướng  ，
 
凡　夫法中便有分別——是金剛， 
phàm  　phu  Pháp   trung  tiện   hữu  phân biệt ——thị  Kim cương ，
 
是解脫；得無相　法，則無所分別。　佛為無相法故， 
thị  giải thoát  ；đắc   vô tướng 　Pháp   ，tức   vô sở  phân biệt 。　Phật vi/vì/vị  vô tướng Pháp   cố  ，
 
反問須菩　提：「汝不應以名、相故問， 
phản  vấn   tu   bồ   　Đề  ：「nhữ   bất ưng dĩ  danh   、tướng  cố  vấn   ，
 
汝不應以名、　相為難。」　「一切種智」是佛智。 
nhữ   bất ưng dĩ  danh   、　tướng  vi/vì/vị  nạn/nan  。」　「nhất thiết chủng trí  」thị  Phật trí  。
 
「一切種智」名一　切三世法中通達無礙，知大小、精麁， 
「nhất thiết chủng trí  」danh   nhất   　thiết  tam  thế Pháp  trung  thông đạt  vô ngại  ，tri   đại tiểu 、tinh  thô  ，
 
無事　不知。　佛自說「一切種智」義， 
vô sự  　bất tri   。　Phật tự thuyết  「nhất thiết chủng trí  」nghĩa   ，
 
有二種相：　一者、　通達諸法實相故「寂滅相」。 
hữu nhị chủng  tướng  ：　nhất giả 、　thông đạt  chư pháp thật tướng  cố  「tịch diệt tướng  」。
 
如大海水中風不　能動， 
như   đại hải thủy trung  phong   bất 　năng  động   ，
 
以其深故波浪不起；一切種智亦　如是，戲論風所不能動。 
dĩ  kỳ  thâm   cố  ba lãng  bất khởi   ；nhất thiết chủng trí  diệc   　như thị ，hí luận phong   sở   bất năng  động   。
 
　二者、一切諸法可　以名相文字言說，了了通達無礙。 
　nhị giả 、nhất thiết chư pháp  khả  　dĩ  danh tướng  văn tự ngôn thuyết  ，liễu liễu  thông đạt  vô ngại  。
 
　攝有、無　二事故，名「一切種智」。 
　nhiếp   hữu  、vô  　nhị   sự   cố  ，danh   「nhất thiết chủng trí  」。
 
　有人言：十力、四無所畏、　四無礙法、十八不共法，盡是智慧相和合， 
　hữu  nhân   ngôn  ：thập lực 、tứ vô sở úy 、　tứ   vô ngại  Pháp   、thập bát bất cộng pháp  ，tận  thị  trí tuệ  tướng  hòa hợp  ，
 
名　為一切種智。 
danh   　vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  。
 
　復有人言：金剛三昧次第得無　礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易， 
　phục hưũ nhân   ngôn  ：Kim Cương tam muội  thứ đệ đắc vô  　ngại giải  thoát  cố  ，nhược/nhã  đại tiểu 、cận  viễn  、thâm thiển  、nạn/nan  dịch  ，
 
無事不　知。　如是等種種無量因緣，名「一切種智」。 
vô sự  bất 　tri   。　như thị đẳng chủng chủng vô lượng  nhân duyên  ，danh   「nhất thiết chủng trí  」。
 
　須　菩提聞是已，問佛：「智慧故，有上、中、下分別， 
　tu   　Bồ-đề văn  thị  dĩ   ，vấn   Phật ：「trí tuệ  cố  ，hữu thượng  、trung  、hạ  phân biệt ，
 
　煩惱斷復有差別不？」　佛言：「無差別！」斷時有 
　phiền não  đoạn  phục  hữu sái biệt  bất ？」　Phật ngôn  ：「vô sái biệt  ！」đoạn  thời  hữu  
 
　差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍， 
　sái biệt  ，đoạn  dĩ   vô sái biệt  。thí như  đao   hữu  lợi độn  ，
 
斷時有　遲速，斷已無差別。 
đoạn  thời  hữu  　trì  tốc   ，đoạn  dĩ   vô sái biệt  。
 
如來煩惱及習都盡；聲聞、　辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。 
Như Lai  phiền não  cập tập   đô   tận  ；Thanh văn  、　Bích Chi Phật  đãn   phiền não tận  ，nhi   tập khí  hữu dư  。
 
　須菩提問佛：　「世尊！三種斷，是有為、是無為？」　佛答：「皆是無為。 
　Tu-bồ-đề  vấn   Phật ：　「Thế Tôn ！tam chủng đoạn  ，thị  hữu vi 、thị  vô  vi/vì/vị  ？」　Phật đáp   ：「giai thị vô  vi/vì/vị  。
 
」　復問：「世尊！無為法中可得差別不？」　佛答：「是 
」　phục  vấn   ：「Thế Tôn ！vô  vi/vì/vị  Pháp   trung  khả đắc sái biệt  bất ？」　Phật đáp   ：「thị  
 
　法無相、無量， 
　Pháp   vô tướng 、vô lượng  ，
 
云何可得差別？」　復問：「世尊！若　無差別， 
vân hà khả đắc sái biệt  ？」　phục  vấn   ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  　vô sái biệt  ，
 
云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」　「須菩提！是習不名真煩惱。 
vân hà thuyết  thị  đoạn  trung hữu  dư   、thị  đoạn  trung  vô dư  ？」　「Tu-bồ-đề  ！thị  tập   bất danh   chân   phiền não  。
 
」　有人雖斷一切　煩惱， 
」　hữu  nhân   tuy   đoạn  nhất thiết 　phiền não  ，
 
身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是　相已，則起不清淨心。 
thân  、khẩu   trung  diệc   hữu  phiền não  tướng  xuất  ；phàm  nhân   kiến văn  thị  　tướng  dĩ   ，tức   khởi   bất thanh   tịnh tâm  。
 
　譬如蜜婆私詫阿羅　漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢， 
　thí như  mật   Bà tư  sá   a  La   　hán   ，ngũ bách thế  tại   Mi-Hầu trung  ，kim   tuy   đắc   A-la-hán ，
 
猶騰　跳樹木， 
do  đằng   　khiêu   thụ/thọ   mộc   ，
 
愚人見之即生輕慢：「是比丘似如　獼猴！」是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。 
ngu nhân kiến  chi tức   sanh  khinh mạn  ：「thị  Tỳ-kheo tự   như   　Mi-Hầu ！」thị  A-la-hán vô phiền  não   tâm   ，nhi   do  hữu  bổn  tập   。
 
　又　如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中， 
　hựu   　như   Tất-lăng-già-bà-tha  A-la-hán ，ngũ bách thế  sanh  Bà-la-môn trung  ，
 
　習輕蔑心故，雖得阿羅漢， 
　tập   khinh miệt tâm  cố  ，tuy   đắc   A-la-hán ，
 
猶語恒水神　言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴， 
do  ngữ  hằng  thủy thần  　ngôn  ：「tiểu tỳ  ！chỉ   lưu   ！」hằng  Thần   sân khuể  ，nghệ   Phật trần  tố   ，
 
佛教懺　悔，猶稱「小婢」！　如是等身、口業煩惱習氣， 
Phật giáo  sám   　hối  ，do  xưng  「tiểu tỳ  」！　như thị đẳng thân  、khẩu nghiệp  phiền não tập  khí   ，
 
二　乘不盡；佛無如是事。　如一婆羅門惡口， 
nhị   　thừa  bất tận  ；Phật vô  như thị sự   。　như   nhất   Bà-la-môn ác khẩu  ，
 
一　時以五百事罵佛， 
nhất   　thời  dĩ  ngũ bách  sự   mạ   Phật ，
 
佛無慍色；婆羅門心乃　歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛， 
Phật vô  uấn   sắc   ；Bà-la-môn tâm   nãi  　hoan hỉ  ，tức   phục  nhất thời  dĩ  ngũ bách  thiện sự  tán thán ư  Phật ，
 
佛　亦無喜色。　當知佛煩惱習氣盡故， 
Phật 　diệc   vô  hỉ  sắc   。　đương tri Phật phiền não tập  khí   tận  cố  ，
 
好、惡無　異。　又復佛初得道， 
hảo  、ác  vô  　dị   。　hựu phục  Phật sơ   đắc đạo ，
 
實功德中出好名聲充　滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女， 
thật   công đức  trung  xuất  hảo  danh thanh  sung   　mãn   thập phương ，duy  Phật tự tri  ；nhi   tôn  đà  lê   Phạm-chí nữ  ，
 
殺身　謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異， 
sát  thân  　báng   Phật ，ác danh  lưu bố ；Phật ư thử  nhị   sự   ，tâm   vô hữu dị  ，
 
亦　不憂喜。　又入婆羅門聚落中， 
diệc   　bất ưu  hỉ  。　hựu   nhập   Bà-la-môn tụ lạc  trung  ，
 
空鉢而出；天　人種種供養。 
không  bát   nhi   xuất  ；Thiên   　nhân   chủng chủng cúng dường  。
 
　又復三月食馬麥；釋提桓因恭　敬，以天食供養。　阿羅婆伽林中，棘刺寒風， 
　hựu phục  tam  nguyệt   thực/tự  mã mạch  ；Thích-đề-hoàn-nhân  cung   　kính   ，dĩ  thiên thực  cúng dường 。　a  La bà  già   lâm trung ，cức   thứ  hàn   phong   ，
 
佛　在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上， 
Phật 　tại   trung  tú  ；hựu   ư  hoan hỉ viên  trung  ，tại   Thiên   bạch   bảo   thạch   thượng  ，
 
柔　濡滑澤，又敷天臥具。　於此好、惡事中， 
nhu   　nhu  hoạt  trạch   ，hựu   phu   Thiên   ngọa cụ  。　ư thử  hảo  、ác  sự   trung  ，
 
心無　憂喜。　又提婆達瞋心以石堆佛， 
tâm   vô  　ưu   hỉ  。　hựu   đề bà đạt  sân tâm  dĩ  thạch   đôi   Phật ，
 
羅睺羅　敬心合手禮佛；於此二人，其心平等， 
La-hầu-la 　kính   tâm   hợp  thủ   lễ   Phật ；ư thử  nhị   nhân   ，kỳ  tâm bình đẳng  ，
 
如愛　兩眼。　如是等種種干亂， 
như   ái   　lượng (lưỡng)   nhãn   。　như thị đẳng chủng chủng can   loạn   ，
 
無有異想；譬如　真金，燒磨鍛截，其色不變。　佛經此眾事， 
vô hữu dị  tưởng   ；thí như  　chân   kim   ，thiêu  ma  đoán   tiệt   ，kỳ  sắc   bất biến  。　Phật Kinh  thử   chúng   sự   ，
 
心　無增減， 
tâm   　vô  tăng giảm  ，
 
是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習　氣都盡。　須菩提意：「若諸法實相中， 
thị cố khả tri  ：chư Phật ái   、nhuế/khuể   đẳng chư phiền não tập  　khí   đô   tận  。　Tu-bồ-đề  ý   ：「nhược/nhã  chư pháp thật tướng  trung  ，
 
若道、若涅　槃無所有；若無所有， 
nhược/nhã  đạo  、nhược/nhã  niết   　bàn   vô sở hữu  ；nhược/nhã  vô sở hữu  ，
 
何以分別是須陀洹　乃至辟支佛習氣未盡， 
hà dĩ phân biệt thị  Tu đà Hoàn  　nãi chí Bích Chi Phật  tập khí  vị  tận  ，
 
佛習氣盡？」　佛言：「三乘　聖人，皆以無為法而有差別。 
Phật tập khí  tận  ？」　Phật ngôn  ：「tam thừa  　Thánh nhân  ，giai   dĩ  vô  vi/vì/vị  Pháp   nhi   hữu sái biệt  。
 
」雖因無為有　差別，而有為法中可得說。 
」tuy   nhân   vô  vi/vì/vị  hữu  　sái biệt  ，nhi   hữu vi Pháp   trung  khả đắc thuyết  。
 
　須菩提欲定佛　語， 
　Tu-bồ-đề  dục định  Phật 　ngữ  ，
 
故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」　佛　答：「世俗法語言名相故可分別， 
cố  vấn   ：「Thế Tôn ！thật   dĩ  vô  vi/vì/vị  Pháp   cố  hữu sái biệt  da   ？」　Phật 　đáp   ：「thế tục  pháp ngữ  ngôn  danh tướng  cố  khả  phân biệt ，
 
第一法中無　分別。何以故？第一義中一切語言道斷， 
đệ   nhất pháp  trung  vô  　phân biệt 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa  trung  nhất thiết ngữ ngôn đạo  đoạn  ，
 
以一　切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故， 
dĩ  nhất   　thiết  tâm sở  hạnh/hành/hàng  đoạn  cố  ；đãn   dĩ  chư   Thánh nhân  kết/kiết   sử  đoạn  cố  ，
 
說　有後際。」　「後際」者，所謂無餘涅槃。 
thuyết  　hữu  hậu tế  。」　「hậu tế  」giả ，sở vị Vô-Dư Niết-Bàn 。
 
　須菩提問：　「世尊！諸法自相空故，前際不可得， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：　「Thế Tôn ！chư Pháp tự tướng không  cố  ，tiền tế  bất khả đắc ，
 
何況後際！」　何以故？因前際故有後際。　佛可其意， 
hà huống  hậu tế  ！」　hà dĩ cố ？nhân   tiền tế  cố  hữu  hậu tế  。　Phật khả  kỳ  ý   ，
 
「以眾　生不知諸法自相空故， 
「dĩ  chúng   　sanh  bất tri   chư Pháp tự tướng không  cố  ，
 
說是前際、是後際；　自相空諸法中，前、後際不可得。 
thuyết  thị  tiền tế  、thị  hậu tế  ；　tự tướng không  chư Pháp trung  ，tiền   、hậu tế  bất khả đắc 。
 
」　何以故？若先　有生，則後有老死；若離老死有生， 
」　hà dĩ cố ？nhược/nhã  tiên  　hữu sanh  ，tức   hậu hữu  lão tử  ；nhược/nhã  ly   lão tử  hữu sanh  ，
 
是則不　死而生， 
thị tắc  bất 　tử   nhi   sanh  ，
 
是生無因無緣；若先老死後有生　者，不生云何有老死？　先後既不可得， 
thị  sanh  vô nhân  vô duyên  ；nhược/nhã  tiên  lão tử  hậu  hữu sanh  　giả ，bất sanh  vân hà hữu  lão tử  ？　tiên  hậu  ký   bất khả đắc ，
 
一時　亦不可得，以是故說「自相空法中， 
nhất thời  　diệc   bất khả đắc ，dĩ  thị cố thuyết  「tự tướng không pháp  trung  ，
 
無有前　後際。 
vô hữu tiền   　hậu tế  。
 
」　佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空　法行般若，內外法乃至佛法不著故。 
」　Phật ngôn  ：「như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát ưng  dĩ  tự tướng không  　Pháp hành Bát-nhã  ，nội ngoại  Pháp   nãi chí Phật Pháp bất trước  cố  。
 
」　問曰：　上來常說般若波羅蜜相， 
」　vấn   viết   ：　thượng  lai  thường   thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  ，
 
今何以更問？　答曰：　不但問相，人常說般若波羅蜜， 
kim   hà dĩ cánh  vấn   ？　đáp   viết   ：　bất đãn   vấn   tướng  ，nhân   thường   thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
般若波羅　蜜以何義故名般若。　佛言：「以第一度， 
Bát-nhã Ba La   　mật   dĩ hà nghĩa   cố danh  Bát-nhã  。　Phật ngôn  ：「dĩ  đệ nhất  độ  ，
 
一切　法到彼岸，名般若波羅蜜。」　「第一度」者， 
nhất thiết 　Pháp   đáo bỉ ngạn  ，danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。」　「đệ nhất  độ  」giả ，
 
聲聞人　以下智度；辟支佛以中智度；菩薩以上智 
Thanh văn  nhân   　dĩ  hạ  trí độ  ；Bích Chi Phật  dĩ  trung  trí độ  ；Bồ Tát dĩ  thượng  trí   
 
　度，故名「第一度」。　復次，煩惱有九種，上、中、下， 
　độ  ，cố danh  「đệ nhất  độ  」。　phục thứ ，phiền não  hữu  cửu  chủng  ，thượng  、trung  、hạ  ，
 
各　有三品；智慧亦有九種：下下智慧從鈍根 
các   　hữu  tam phẩm  ；trí tuệ  diệc   hữu  cửu  chủng  ：hạ hạ  trí tuệ  tùng  độn căn 
 
　須陀洹來， 
　Tu đà Hoàn  lai  ，
 
乃至上下是第一聲聞舍利弗等；　上中是大辟支佛；上上是菩薩， 
nãi chí thượng hạ thị  đệ nhất  Thanh văn  Xá-lợi-phất  đẳng ；　thượng  trung  thị  Đại  Bích Chi Phật  ；thượng  thượng  thị  Bồ Tát ，
 
以上上智慧　度故，名「第一度」。　聲聞、辟支佛但總相度， 
dĩ  thượng  thượng  trí tuệ  　độ  cố  ，danh   「đệ nhất  độ  」。　Thanh văn  、Bích Chi Phật  đãn   tổng   tướng  độ  ，
 
於別　相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故， 
ư  biệt   　tướng  thiểu  ；Bồ Tát nhất thiết pháp  tổng   tướng  、biệt tướng giai   liễu   liễu tri cố  ，
 
名　「第一度」。　復次，菩薩度時， 
danh   　「đệ nhất  độ  」。　phục thứ ，Bồ Tát độ  thời  ，
 
智慧遍滿可知法中；　二乘人可知法中不能遍滿。 
trí tuệ  biến mãn khả tri  Pháp   trung  ；　nhị thừa nhân  khả tri  Pháp   trung  bất năng  biến mãn 。
 
是故名「第一　度」。　復次，「第一度」者， 
thị cố danh   「đệ nhất  　độ  」。　phục thứ ，「đệ nhất  độ  」giả ，
 
大乘福德、智慧、六波羅蜜、　三十七品具足滿，故安隱度。 
Đại-Thừa phước đức  、trí tuệ  、lục Ba la mật  、　tam thập thất phẩm  cụ túc mãn   ，cố  an ổn độ  。
 
　又十方諸佛、大　菩薩、諸天皆來佐助，安隱得度。 
　hựu   thập phương chư Phật 、Đại  　Bồ Tát 、chư Thiên giai   lai  tá trợ  ，an ổn đắc độ  。
 
如人乘七　寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師， 
như   nhân thừa  thất   　bảo   thuyền   ，lao   trì  hạnh/hành/hàng  cụ   ，thượng  hữu  chủng chủng hảo  thực/tự  ，hữu  hảo  Đạo sư  ，
 
　遇隨意好風， 
　ngộ   tùy ý  hảo  phong   ，
 
則為好度；若人乘草栰度恐　怖，不名好度。　復次， 
tức   vi/vì/vị  hảo  độ  ；nhược/nhã  nhân thừa  thảo   栰độ  khủng  　bố/phố ，bất danh   hảo  độ  。　phục thứ ，
 
佛說：三乘人以是般若　波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦， 
Phật thuyết  ：tam thừa  nhân   dĩ  thị  Bát-nhã  　Ba-la-mật  độ  đáo bỉ ngạn  Niết-Bàn ，diệt   nhất thiết ưu khổ  ，
 
以是　義故，名「般若波羅蜜」。　復次， 
dĩ  thị  　nghĩa   cố  ，danh   「Bát-nhã Ba-la-mật  」。　phục thứ ，
 
是般若波羅蜜中　一切法，內外、大小、思惟、籌量、分別、推求， 
thị  Bát-nhã Ba-la-mật  trung  　nhất thiết pháp  ，nội ngoại  、đại tiểu 、tư tánh 、trù lượng  、phân biệt 、thôi cầu  ，
 
乃至　如微塵不得堅實，既到微塵， 
nãi chí 　như   vi trần  bất đắc kiên thật  ，ký   đáo   vi trần  ，
 
則不可分　別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。 
tức   bất khả phần  　biệt   ；tâm tâm  số  Pháp   ，nãi chí nhất niệm  trung  ，diệc   bất khả phân biệt 。
 
是般　若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實， 
thị  ba/bát  　nhược/nhã  Ba-la-mật  trung  ，tâm   、sắc   nhị   Pháp   phá hoại  ，thôi cầu  bất đắc kiên thật  ，
 
　以是義故，名「般若波羅蜜」。　復次， 
　dĩ  thị  nghĩa   cố  ，danh   「Bát-nhã Ba-la-mật  」。　phục thứ ，
 
「般若」名慧；　「波羅蜜」，到彼岸。「彼岸」名盡一切智慧邊。 
「Bát-nhã  」danh   tuệ   ；　「Ba-la-mật  」，đáo bỉ ngạn  。「bỉ ngạn  」danh   tận  nhất thiết trí tuệ  biên   。
 
「智　慧」名不可破壞相；「不可破壞相」即是如、法性、 
「trí   　tuệ   」danh   bất khả phá hoại  tướng  ；「bất khả phá hoại  tướng  」tức thị như   、pháp tánh  、
 
　實際，以其實故不可破壞。 
　thật tế  ，dĩ  kỳ thật cố  bất khả phá hoại  。
 
是三事攝入　般若中故，名為「般若波羅蜜」。　復次， 
thị  tam sự  nhiếp   nhập   　Bát-nhã  trung  cố  ，danh vi 「Bát-nhã Ba-la-mật  」。　phục thứ ，
 
「般若波　羅蜜，無有法與法有合有散」， 
「Bát-nhã Ba 　La   mật   ，vô hữu Pháp   dữ  pháp hữu  hợp  hữu  tán  」，
 
畢竟空故；「是　般若，無色、無形、無對，一相——所謂無相」， 
tất cánh không  cố  ；「thị  　Bát-nhã  ，vô sắc  、vô hình  、vô đối  ，nhất tướng ——sở vị vô tướng 」，
 
是義　如先說。　如是等種種因緣故，名「般若義」。 
thị  nghĩa   　như   tiên thuyết  。　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  cố  ，danh   「Bát-nhã  nghĩa   」。
 
　今　當說般若力， 
　kim   　đương  thuyết  Bát-nhã  lực   ，
 
所謂般若能生一切智慧、禪定　等諸法；能生一切樂說辯才；以般若力 
sở vị Bát-nhã  năng sanh  nhất thiết trí tuệ  、Thiền định  　đẳng chư Pháp   ；năng sanh  nhất thiết lạc/nhạc  thuyết  biện tài  ；dĩ  Bát-nhã  lực   
 
　故演說一句， 
　cố  diễn thuyết  nhất cú  ，
 
種種莊嚴窮劫不盡；星宿日　月不能照處，般若能照， 
chủng chủng trang nghiêm cùng   kiếp   bất tận  ；tinh tú nhật   　nguyệt   bất năng  chiếu   xứ/xử  ，Bát-nhã  năng  chiếu   ，
 
能破邪見、無明黑　闇故。 
năng phá  tà kiến  、vô minh  hắc  　ám   cố  。
 
　魔若魔人、求聲聞、辟支佛人、外道、惡　人所不能壞。何以故？菩薩行般若， 
　ma   nhược/nhã  ma   nhân   、cầu   Thanh văn  、Bích Chi Phật  nhân   、ngoại đạo  、ác  　nhân   sở   bất năng  hoại   。hà dĩ cố ？Bồ Tát hạnh Bát-nhã  ，
 
此諸　惡人於般若中皆不可得故。　復次， 
thử   chư   　ác nhân ư  Bát-nhã  trung  giai   bất khả đắc cố  。　phục thứ ，
 
若行者一　心信受、諷誦，諸惡不能得便， 
nhược/nhã  hành giả nhất   　tâm   tín thọ  、phúng tụng  ，chư ác  bất năng đắc  tiện   ，
 
何況正憶念、　如說行！　「如是，須菩提！菩薩應行般若義。 
hà huống  chánh ức niệm  、　như thuyết  hạnh/hành/hàng  ！　「như thị ，Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  nghĩa   。
 
」　「般　若義」者，所謂無常義，苦、空、無我義， 
」　「ba/bát  　nhược/nhã  nghĩa   」giả ，sở vị vô thường  nghĩa   ，khổ   、không  、vô ngã nghĩa   ，
 
四諦智、　盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智 
Tứ đế  trí   、　tận trí  、vô sanh trí  、Pháp trí 、tỉ trí 、thế trí  、tri   tha tâm trí  、như thật trí  
 
　義故，應行般若。 
　nghĩa   cố  ，ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  。
 
　是般若如大海有種種寶　物，或大、或小， 
　thị  ba/bát  nhược như  đại hải  hữu  chủng chủng bảo   　vật   ，hoặc   Đại  、hoặc   tiểu   ，
 
唯一是如意寶；般若波羅蜜亦　有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智， 
duy  nhất   thị  như ý  bảo   ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc   　hữu  chủng chủng chư trí tuệ  bảo   ——vô thường  đẳng tứ Thánh hành  、thập trí  ，
 
唯有　如實智，如如意寶。　問曰：　如先品說， 
duy hữu  　như thật trí  ，như   như ý  bảo   。　vấn   viết   ：　như   tiên  phẩm   thuyết  ，
 
若常、若　無常等行， 
nhược/nhã  thường   、nhược/nhã  　vô thường  đẳng hạnh/hành/hàng  ，
 
不名行般若波羅蜜；今何以言　「行無常等義故， 
bất danh   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；kim   hà dĩ ngôn  　「hạnh/hành/hàng  vô thường  đẳng nghĩa   cố  ，
 
應行般若波羅蜜」？　答曰：　我　已先答，無常有二種：若著心戲論無常， 
ưng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  」？　đáp   viết   ：　ngã   　dĩ   tiên  đáp   ，vô thường  hữu nhị chủng  ：nhược/nhã  trước tâm  hí luận vô thường  ，
 
是　不名行般若；若以無著心不戲論無常， 
thị  　bất danh   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  ；nhược/nhã  dĩ  Vô Trước tâm   bất hí luận vô thường  ，
 
　為破常倒，又不自生著心，是名行般若。 
　vi/vì/vị  phá   thường   đảo   ，hựu   bất tự sanh  trước tâm  ，thị danh hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  。
 
問曰：　三藏中但有十智， 
vấn   viết   ：　Tam Tạng  trung  đãn   hữu  thập trí  ，
 
此中何以有「如實　智」？　答曰：　是故名「大乘」！大法能受小法， 
thử trung  hà dĩ hữu  「như thật  　trí   」？　đáp   viết   ：　thị cố danh   「Đại-Thừa 」！đại pháp  năng thọ  tiểu pháp  ，
 
小不　能受大。　問曰：　十智各各有體相， 
tiểu   bất 　năng thọ  Đại  。　vấn   viết   ：　thập trí  các các hữu thể  tướng  ，
 
「如實智」有　何等相？　答曰：　有人言：能知諸法實相——所謂 
「như thật trí  」hữu  　hà đẳng  tướng  ？　đáp   viết   ：　hữu  nhân   ngôn  ：năng tri  chư pháp thật tướng  ——sở vị 
 
　如、法性、實際，是名如實智相。 
　như   、pháp tánh  、thật tế  ，thị danh như thật trí  tướng  。
 
　佛此中說：如實　智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者， 
　Phật thử trung  thuyết  ：như thật  　trí   ，duy  thị  chư Phật sở đắc  。hà dĩ cố ？phiền não  vị  tận  giả ，
 
猶　有無明故，不能知如實。　二乘及大菩薩， 
do  　hữu  vô minh  cố  ，bất năng trai như thật  。　nhị thừa  cập đại Bồ-tát  ，
 
習　未盡故，不能遍知一切法、一切種， 
tập   　vị  tận  cố  ，bất năng biến tri  nhất thiết pháp  、nhất thiết chủng  ，
 
不名如　實智；但諸佛於一切無明盡無遺餘故， 
bất danh   như   　thật trí ；đãn   chư Phật ư nhất thiết  vô minh  tận  vô di dư  cố  ，
 
能　如實知。　問曰：　若除佛更無如實知者， 
năng  　như thật tri  。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  trừ   Phật cánh  vô  như thật tri giả  ，
 
二乘　云何得涅槃？大菩薩得無生忍？　答曰：　如實 
nhị thừa  　vân hà đắc Niết Bàn  ？đại Bồ-tát  đắc   vô sanh nhẫn  ？　đáp   viết   ：　như thật  
 
　智有二種：一者、遍滿具足，二者、未具足。 
　trí   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、biến mãn cụ túc ，nhị giả 、vị  cụ túc 。
 
　具　足者，佛；不具足者，二乘及大菩薩。 
　cụ   　túc   giả ，Phật ；bất cụ túc giả ，nhị thừa  cập đại Bồ-tát  。
 
　譬如闇　室中，為有所作故然燈， 
　thí như  ám   　thất   trung  ，vi/vì/vị  hữu sở tác  cố  Nhiên Đăng  ，
 
所為已辦；後來　燈，其明益增。黑闇有二分：一分， 
sở   vi/vì/vị  dĩ   biện/bạn  ；hậu  lai  　đăng   ，kỳ  minh   ích   tăng  。hắc ám  hữu  nhị   phần  ：nhất phân  ，
 
初燈已除；第　二分，後燈所除。 
sơ   đăng   dĩ   trừ   ；đệ   　nhị   phần  ，hậu  đăng   sở   trừ   。
 
第二分闇與初燈明和合；　若不爾，第二燈則無所用。如是， 
đệ nhị  phần  ám   dữ  sơ   đăng minh  hòa hợp  ；　nhược/nhã  bất nhĩ  ，đệ nhị  đăng   tức   vô sở  dụng   。như thị ，
 
二乘及大菩　薩智慧雖已破無明， 
nhị thừa  cập Đại  bồ   　tát   trí tuệ  tuy   dĩ   phá   vô minh  ，
 
佛智慧所除無明分　是諸人所不能除。 
Phật trí tuệ  sở   trừ   vô minh  phần  　thị  chư   nhân   sở   bất năng trừ  。
 
　不得言初燈無照；如　是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。 
　bất đắc ngôn  sơ   đăng   vô  chiếu   ；như   　thị  ，bất đắc ngôn  nhị thừa  cập Bồ Tát trí tuệ  thị  biến  như thật trí  。
 
　「遍如實智」，是佛；「但如實智」， 
　「biến  như thật trí  」，thị  Phật ；「đãn   như thật trí  」，
 
二乘及菩薩所　共。　爾時， 
nhị thừa  cập Bồ Tát sở   　cọng  。　nhĩ thời  ，
 
須菩提問佛：「世尊！若深般若中義、　非義不可得， 
Tu-bồ-đề  vấn   Phật ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  thâm   Bát-nhã  trung  nghĩa   、　phi   nghĩa   bất khả đắc ，
 
云何言『菩薩為深般若義故　行般若』？」　佛答：　「貪欲等煩惱非義不應行」者， 
vân hà ngôn  『Bồ Tát vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã  nghĩa   cố  　hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  』？」　Phật đáp   ：　「tham dục  đẳng phiền não  phi   nghĩa   bất ưng hạnh/hành/hàng  」giả ，
 
　諸法有三分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅 
　chư   pháp hữu  tam  phần  ：tham dục  đẳng chư phiền não  thị phi  nghĩa   ；lục   ba la  
 
　蜜等諸善法是義；色等法無記故， 
　mật   đẳng chư thiện  Pháp   thị  nghĩa   ；sắc đẳng  Pháp   vô kí  cố  ，
 
非義非非　義。　若人於煩惱及行煩惱者中， 
phi   nghĩa   phi   phi   　nghĩa   。　nhược/nhã  nhân   ư  phiền não  cập hạnh/hành/hàng  phiền não  giả trung  ，
 
生怨憎心；　於六波羅蜜等諸善法及行善法者中， 
sanh  oán tăng  tâm   ；　ư  lục Ba la mật  đẳng chư thiện  Pháp   cập hạnh/hành/hàng  thiện  Pháp   giả trung  ，
 
生　愛念心；於色等無記法及行無記法者中， 
sanh  　ái   niệm tâm  ；ư  sắc đẳng  vô kí pháp  cập hạnh/hành/hàng  vô kí pháp  giả trung  ，
 
　即生癡心。 
　tức   sanh  si tâm  。
 
　如經中說：「凡人得受樂時生貪　心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心。 
　như Kinh  trung  thuyết  ：「phàm  nhân   đắc   thọ/thụ   lạc/nhạc  thời  sanh  tham   　tâm   ，thọ khổ  thời  sanh  sân tâm  ，thọ/thụ   bất khổ  bất lạc/nhạc  thời  sanh  si tâm  。
 
」　是故說菩薩應作是念：「欲貪等非義， 
」　thị cố thuyết  Bồ Tát ưng  tác thị niệm ：「dục   tham đẳng  phi   nghĩa   ，
 
不應　念以為非」，如經廣說。 
bất ưng 　niệm   dĩ  vi/vì/vị  phi   」，như Kinh quảng thuyết  。
 
　此中自說因緣：「惡法、　善法、無記法，一如相，無有義、非義， 
　thử trung  tự thuyết  nhân duyên  ：「ác pháp  、　thiện  Pháp   、vô kí pháp  ，nhất như  tướng  ，vô hữu nghĩa   、phi   nghĩa   ，
 
如相無二　無分別故。」　復次，「佛得道時， 
như   tướng  vô nhị 　vô  phân biệt cố  。」　phục thứ ，「Phật đắc đạo thời  ，
 
不見一法若義、　若非義。諸法實相，有佛、無佛常住， 
bất kiến  nhất pháp  nhược/nhã  nghĩa   、　nhược/nhã  phi   nghĩa   。chư pháp thật tướng  ，hữu  Phật 、vô  Phật thường trụ  ，
 
不作義、非　義。」　若如是知，即是義；但破分別心故， 
bất tác  nghĩa   、phi   　nghĩa   。」　nhược/nhã  như thị tri  ，tức thị nghĩa   ；đãn   phá   phân biệt tâm   cố  ，
 
說義、　非義不應行。　「如是， 
thuyết  nghĩa   、　phi   nghĩa   bất ưng hạnh/hành/hàng  。　「như thị ，
 
須菩提！菩薩應行是離　義非義般若波羅蜜。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát ưng  hạnh/hành/hàng  thị  ly   　nghĩa   phi   nghĩa   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　須菩提復問：「何緣故般　若非義非非義？」　佛答：「一切法無作無起相故， 
」　Tu-bồ-đề  phục  vấn   ：「hà duyên  cố  ba/bát  　nhược/nhã  phi   nghĩa   phi   phi   nghĩa   ？」　Phật đáp   ：「nhất thiết pháp  vô tác  vô khởi  tướng  cố  ，
 
　無所能作， 
　vô sở  năng tác  ，
 
云何般若波羅蜜作義以非義？」　須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以 
vân hà Bát-nhã Ba-la-mật  tác nghĩa   dĩ  phi   nghĩa   ？」　Tu-bồ-đề  phục  vấn   ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết chư Phật  cập đệ-tử giai   dĩ  
 
　無為法為義， 
　vô  vi/vì/vị  Pháp   vi/vì/vị  nghĩa   ，
 
佛何以說『般若波羅蜜不能　作義以非義』？」　佛答：「一切聖人雖以無為法 
Phật hà dĩ thuyết  『Bát-nhã Ba-la-mật  bất năng  　tác nghĩa   dĩ  phi   nghĩa   』？」　Phật đáp   ：「nhất thiết Thánh nhân  tuy   dĩ  vô  vi/vì/vị  Pháp   
 
　為義，不作義以非義，無增無損故。 
　vi/vì/vị  nghĩa   ，bất tác  nghĩa   dĩ  phi   nghĩa   ，vô  tăng  vô tổn  cố  。
 
」　此中說　譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾 
」　thử trung  thuyết  　thí dụ ：「như hư không  như   bất năng  ích   chúng sanh 、bất năng  tổn   chúng   
 
　生。」虛空無法故，無有義以非義， 
　sanh  。」hư  không vô  Pháp   cố  ，vô hữu nghĩa   dĩ  phi   nghĩa   ，
 
何況虛空　如！　虛空雖無法， 
hà huống  hư không  　như   ！　hư không  tuy   vô  Pháp   ，
 
一切世間因虛空故得有　所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相無為， 
nhất thiết thế gian  nhân   hư không  cố  đắc hữu  　sở tác  ；Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị ，tuy   vô tướng vô  vi/vì/vị  ，
 
而　因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。 
nhi   　nhân   Bát-nhã  năng  hạnh/hành/hàng  ngũ   Ba-la-mật  đẳng nhất thiết Phật  đạo pháp  。
 
　以　著心故，說般若無「義」、「非義」；無著心故， 
　dĩ  　trước tâm  cố  ，thuyết  Bát-nhã  vô  「nghĩa   」、「phi   nghĩa   」；Vô Trước tâm   cố  ，
 
說第　一實義。 
thuyết  đệ   　nhất   thật nghĩa 。
 
　以世諦故說言「義」；第一義中無有　義。　復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。 
　dĩ  thế đế  cố  thuyết ngôn  「nghĩa   」；đệ nhất nghĩa  trung  vô hữu 　nghĩa   。　phục thứ ，Bát-nhã  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、hữu vi ，nhị giả 、vô  vi/vì/vị  。
 
　學有為般若，能具足六波羅蜜， 
　học   hữu vi Bát-nhã  ，năng  cụ túc lục Ba la mật  ，
 
住十地中；　學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。 
trụ/trú   Thập Địa trung  ；　học   vô  vi/vì/vị  Bát-nhã  ，diệt   nhất thiết phiền não  tập   ，thành Phật đạo 。
 
　今須　菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若得一切 
　kim   tu   　Bồ-đề vấn   Phật ：「Thế Tôn ！Bồ-tát học  vô  vi/vì/vị  Bát-nhã  đắc   nhất thiết 
 
　智，云何言無義？」　佛答：「雖得薩婆若， 
　trí   ，vân hà ngôn  vô nghĩa  ？」　Phật đáp   ：「tuy   đắc   Tát bà nhã  ，
 
不以　二法故得。」　分別取相者，是名「二法」。 
bất dĩ  　nhị   Pháp   cố  đắc   。」　phân biệt thủ   tướng  giả ，thị danh 「nhị   Pháp   」。
 
　復問：「不　二法能得不二法耶？」　佛答：「不也！」　何以故？「不 
　phục  vấn   ：「bất 　nhị   Pháp   năng đắc  bất nhị  Pháp   da   ？」　Phật đáp   ：「bất dã ！」　hà dĩ cố ？「bất 
 
　二法」即是「無為」，「無為」無有得不得相， 
　nhị   Pháp   」tức thị 「vô  vi/vì/vị  」，「vô  vi/vì/vị  」vô hữu đắc   bất đắc tướng  ，
 
是無為　法不可行故。　復問：「若以不二法不得， 
thị  vô  vi/vì/vị  　Pháp   bất khả hạnh/hành/hàng  cố  。　phục  vấn   ：「nhược/nhã  dĩ  ất nhị  Pháp   bất đắc ，
 
可　以二法得不二法不？」　答言：「不也！」　何以故？「二 
khả  　dĩ  nhị   Pháp   đắc   bất nhị  Pháp   bất ？」　đáp   ngôn  ：「bất dã ！」　hà dĩ cố ？「nhị   
 
　法」虛誑不實故， 
　Pháp   」hư cuống  bất thật  cố  ，
 
云何行不實而得實法？　復　問：「世尊！若不以二、不以不二， 
vân hà hạnh/hành/hàng  bất thật  nhi   đắc   thật Pháp  ？　phục  　vấn   ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  bất dĩ  nhị   、bất dĩ  ất nhị  ，
 
云何當得　一切種智？」　佛答：「無所得即是得。」　此中二、不二， 
vân hà đương đắc 　nhất thiết chủng trí  ？」　Phật đáp   ：「vô sở đắc tức thị đắc   。」　thử trung  nhị   、bất nhị  ，
 
　即是無分別，皆無所得。　是「無所得」， 
　tức thị vô  phân biệt ，giai   vô sở đắc 。　thị  「vô sở đắc 」，
 
不以「有　所得」為行；雖行有為法得是「無所得」， 
bất dĩ  「hữu  　sở đắc  」vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  ；tuy   hạnh/hành/hàng  hữu vi Pháp   đắc   thị  「vô sở đắc 」，
 
心　不取相故無所得。 
tâm   　bất thủ   tướng  cố  vô sở đắc 。
 
　何以故？與「空」、「無相」、「無作」　合行故。 
　hà dĩ cố ？dữ  「không  」、「vô tướng 」、「vô tác  」　hợp  hạnh/hành/hàng  cố  。
 
大智度論卷第八十四 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ bát thập tứ   
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:12:44 2008
============================================================